來源：http://www.kaiwind.com/llyt/201010/t119503.htm
作者：漠中泉

　　邪教的產生一般都有其深刻的社會根源，特別是在社會轉型期，各種社會矛盾、社會問題集中暴露出來，直接影響到社會成員的利益和心態，甚至形成某些群體甚至是整個社會的社會心理狀態。這種消極的對生存現狀不滿的心態，往往容易被別有用心者利用，加劇社會矛盾，甚至引發社會動蕩。法輪功從上世紀90年代初產生至今，一直特別關註中國的各種社會矛盾和社會問題，而且在《轉法輪》和“經文”、“講法”中重點渲染，將矛盾和問題擴大化，並提出自己獨特的解決辦法，企圖使人們厭惡現實社會親近法輪功。

　　本文從分析、歸納幾種主要社會心態入手，看一看法輪功是如何抓住人們的不良、不滿心態而為其所用的。

　　一、利用人們的不安心理推銷法輪功的“一勞永逸”

　　從20世紀70年代末改革開放至今，由過去的計劃經濟向社會主義市場經濟轉型，是中國經濟和政治變革較快的時期。而市場經濟又是一把雙刃劍，一方面它是一種充滿生機、活力和效率的經濟運行機制，另一方面也是充滿競爭的一種機制，它把人與人之間的關系變成一種利益關系。特別是隨著改革開放和經濟建設的快速推進，貧富差距、收入分配不公、社會保障滯後、社會公平正義、貪汙腐敗、環境汙染等一系列問題的產生，人們原來所熟悉的物質生活保障、社會生活環境、個人感情歸屬、個人理想追求都受到巨大的沖擊，在精神和心理層面發生巨大變化，產生新的需求。舊的失去了，新的沒有得到，不少人感到空虛與迷惘，人們明顯地感受到社會人際關系的功利化、冷漠化，多數人感到不適應充滿競爭、充滿壓力、充滿不確定性的市場經濟，社會心態變得日益紛繁復雜，難以捉摸，日益表現出不同社會階層的特性及其自身的模糊性與不穩定性。

　　法輪功等邪教組織卻“抓住了機會”，洞察了人們的這種心理需求，其“教義”在迎合、利用轉型期社會心態方面做足了文章，大肆抨擊社會，無限放大中國社會轉型期出現的各種矛盾和問題，認為這樣的社會、這樣的國家會面臨“神”的懲罰，面臨淘汰，大肆鼓吹“世界末日”，在一定程度上迎合了“無望、困惑、消極厭世”的社會心態。同時，法輪功為在現實世界中“苦苦掙紮”的人們勾勒出一幅十分完美的“世外桃源”。它們會告訴人們，只要加入邪教組織，現實生活當中的各種困難、危機都會迎刃而解，都會有一個確定無疑的穩定的前程，給人們創造一個現實世界缺乏的世外桃源和“精神家園”，以俘獲人們“無望、迷惘、厭世、孤獨”的心靈。這對身處迷惘、危機的人們會有一定的吸引力。

　　李洪志告訴人們，加入法輪功要什麼有什麼。“將來他修成的時候，想要什麼伸手即來，要什麼有什麼，想幹什麼就幹什麼，在他的世界中什麼都有”（《轉法輪》）；“天上的佛沒有苦，全是高興事、幸福事，要什麼有什麼，大自在。”（《轉法輪（卷二）》）“我想啊，給人類社會帶來一個壯舉，大法弟子不管要不要身體的，都帶著身體一起飛上天，不要身體的，在空中虹化掉。”（《瑞士講法》）

　　李洪志告訴人們，加入法輪功能“消災避難”。他自詡有法身無數，可以無償地保護弟子不發生任何危險。在《轉法輪》中杜撰了幾則化險為夷的小故事。“我在北京辦班的時候，有一個學員，騎自行車過馬路，走在馬路一拐彎的時候，有一輛高級轎車在急轉彎處把我們這位學員給撞了，這位學員是個女的，50多歲。那轎車一下子就撞上她了，撞的夠狠的，就聽那動靜‘當’的一聲撞在頭上了，她的頭正好撞在車棚上。這時這個學員的腳還跨在車子上，頭撞上了，卻不覺的疼。不但不覺的疼，也不出血，連包都沒有”。還講了一根剛管從高樓上垂直下來，眼看就要砸到一位長春學員頭上，“頭頂上一個大法輪在那兒旋”的離奇故事。而且李洪志接著說道“這類事情很多，數不勝數，可是沒有出現危險的”。李洪志的“法身論”以及這幾則“生動”的故事告訴人們，練“法輪功”可以避免生活中諸如車禍等各種天災人禍，人們可以在李洪志“平安傘”的保護下無憂無慮地生活和修煉。

　　李洪志告訴人們，加入法輪功能“消業祛病”。每個人都希望自己健康長壽，這對社會轉型期醫療保障滯後、無錢求醫看病的弱勢群體具有極強的誘惑力，以“免費醫院”的招牌，吸引人們加入能“消業祛病”的法輪功。“我們修煉人一旦身體出現哪個地方不舒服的時候，我告訴過大家，它不是病”（《法輪佛法在美國講法》）；“唯一要真正要尋找你舒舒服服的沒有病，能夠達到真正解脫的目的就唯有修煉”（《轉法輪》）；“師父可以給你消業”（《轉法輪》）。不少人人沖著李洪志不花錢可以治好病的承諾誤入了法輪功。

　　二、利用人們不滿道德現狀的心態推銷法輪功的偽善道德觀

　　心理學家馬斯洛認為生理和安全是人的基本需求，即，衣食住行、健康、人身安全、物質保障和社會環境的和諧。據國家體改委社會調查系統1994年分析報告（《管理世界》，1995年第4期），社會安全保障已成為公眾最大的心理需求。其中的社會熱點問題之一是社會風氣敗化，公眾道德水準下降。公眾中相當廣泛地存在著對先富起來的個人致富手段正當性與合法性的懷疑心理，認為他們實際上都是靠鉆法律、政策的空子，靠偷稅漏稅，違法亂紀先富起來的。人們擔心失去道德約束和法治的不健全，整個社會淪入弱肉強食的狀態，產生強烈的安全無保障的感覺。

　　由此可見，人們的內心期望社會道德的整體回升，期待社會的公平正義。邪教組織抓住人們厭惡邪惡、鄙視醜惡，向往美好、和諧的大眾心態，在極力詆毀現實社會“道德敗壞”的同時，普遍進行偽善的道德說教，推銷販賣自己的“偽道德”邪說。

　　李洪志認為：“現在這個人類真是十惡俱全，人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅”（《法輪佛法(在悉尼講法)》）；“人類的道德水準在大滑坡，世風日下，唯利是圖，為了個人那點利益去傷害別人，你爭我奪，不擇手段這樣幹”（《轉法輪》）；“人類道德標準都扭曲了，發生變化了……什麼同性戀、性解放、吸毒亂七八糟等等都出來了”（《轉法論》）； “人類的道德正在急速地下滑，走向地獄”(《2004年復活節在紐約法會講法》) 。

　　李洪志妄言“人類道德敗壞”所導致“地球爆炸”、“人類銷毀”，是他真的關心人類的道德水準，希望提高全社會的道德水平嗎？他說，“避免銷毀”唯一的出路就是“從此走上一條修煉之路”，而且是專修“真正往高層次帶人”的法輪功。話到此處，李洪志鼓吹“銷毀論”、“道德下滑論”真實意圖躍然紙上，原來是威脅利誘人們加入法輪功。

　　法輪功在抨擊社會道德的同時，提出了“真善忍”的道德標準。李洪志的“真、善、忍”說是最具誘惑性、欺騙性的“道德”偽裝。

　　李洪志說：“這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現，他就是最根本的佛法”；“作為一個人，能夠順應宇宙真、善、忍這個特性，那才是個好人；背離這個特性而行的人，那是真正的壞人”（《轉法輪》）。從字面看，“真、善、忍”的意思是教人誠實、向善、寬容。李洪志正是巧妙地利用了群眾對真、善、美的向往，把歷史上形成人民群眾所追求的、政府一貫倡導的這些美好東西，加以歪曲改造，作為自己的“獨創”來欺騙他人。不少修煉者步入“法輪功”的初衷的確是受“真、善、忍”的吸引。不可否認，大多數癡迷者在剛接觸“法輪功”時，他們內心深處應該是真誠地追求“真、善、忍”。一些人在練功的過程中確實改正了一些抽煙、喝酒、賭博等壞習慣，在遇到矛盾時也能忍讓。這也是法輪功初期得到發展的重要原因，是法輪功組織和癡迷者自我標榜和反駁批評反對聲音的主要托辭。而且李洪志在《轉法輪》結尾時大言不慚地展望到“我們人人都向內去修的話，人人都從自己的心性上去找，哪做的不好自己找原因，下次做好，做事先考慮別人。那麼人類社會也就變好了，道德也就回升了，精神文明也就變好了，治安狀況也就變好了，說不定還沒有警察了呢。”但稍加分析就可以看出，李洪志提出“真、善、忍”這個美妙的口號，本意並不是要大法弟子真的踐行“真、善、忍”。如法輪功詆毀現實世界，說“地球該銷毀”，說“人類道德敗壞到極點”，科學是邪教，宗教一無是處，這哪裏看出法輪功有一點“真、善、忍”的影子？法輪功制造“圍攻天安門事件”、“天安門自焚事件”、傳播“九評共產黨”、鼓動“退黨、退團、退隊”等一系列醜陋表演和邪惡行徑，哪裏看出李洪志所展望的“人類社會變好了”的“美好前景”。人們從法輪功所作所為中看到的是邪教組織反人類、反社會的邪惡本質。

　　法輪功諸如“真善忍”、“做好人”、“修心性”等等的偽道德“教義”，不過是騙人上當、掩人耳目、迷惑輿論的偽裝而已。

　　三、利用人們的邊緣化心態推銷法輪功的“集體溫情”

　　集體歸屬感是指人都有一種歸屬的需要，渴望將自己歸屬到某個集體中去，成為這個集體的一員感到光榮和自豪。在社會轉型期，隨著社會競爭壓力的加劇，人們日益感覺到原來那種來自各種組織的關懷，來自同事鄰裏之間的友愛溫馨逐漸成為一種感傷的回憶。特別是下崗失業人員、無業人員、離退休職工等社會弱勢群體，普遍存在一種無助感與受挫感，邊緣化傾向明顯，他們更加渴望得到社會的認同，集體的認同。

　　邪教組織對這種社會心理給予了關註。法輪功組織利用集體學法交流、集體練功的方式，為練習者統一安排練功、學法、交流等，滿足了人們渴望集體歸屬感的心態。在這樣的集體中，法輪功組織委任的各級負責人個體的價值也得到體現，產生一種“成就感”。

　　李洪志經常以“經文”、“講法”的方式對信眾的修煉成就給予極高的評價，不斷強化法輪功練習者的“集體歸屬感”，達到實施精神控制的目的。“你們記住了，你們才是今天人類社會的風流人物，你們才是眾生最矚目的生命，你們也是決定著人世間每一個人未來的生命”（《芝加哥市講法》）；“你們才是真正的廣泛的在救度眾生，你們才真正的有了這麼大的使命”（《2005年曼哈頓國際法會講法》）；“等待大法弟子的，將來一定是最美好、最美好的”（鼓掌）；“大法弟子從中得到的都是最殊勝的、最偉大的、直到永永遠遠的最高的威德”（鼓掌）（《2004年復活節在紐約法會講法》）；“偉大的法、偉大的時代在造就著最偉大的覺者”（《弟子的偉大》）。

　　而在法輪功組織內部，能得到教首李洪志的高度認可，會增強練習者的“集體歸屬感”。李洪志還對弟子未來的“官職”提前許諾，做一般神仙自然不在話下，修煉者人人有份，很多修煉者可以擁有自己的宇宙王國，“成為宇宙的主和王”，成為玉皇大帝那樣傳說中的神仙領袖。法輪功虛擬的“集體歸屬感”建立在欺騙之上，一旦騙術失靈，“集體歸屬感”就會轉變為對法輪功的深惡痛絕。

　　總之，法輪功充分利用轉型期的社會矛盾、社會心態，以虛幻、欺騙的“教義”予以迎合、予以滿足，達到騙取人們加入並逐步實施精神控制的目的，最終將信眾引導成為敵視政府、危及穩定的反社會力量，從而實現法輪功組織的政治圖謀。