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作者：漠中泉

佛教讲“普度众生”，而李洪志似乎也在宣扬“普度众生”。比如《转法轮》第一页就讲到“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”，接着又解释，“往高层次上传功，大家想一想，是什么问题？那不就是度人吗？”。
仅从上面的表述，确实难以分辨佛教和法轮功的“救度”之说有何不同。本文从“救度”的对象、目的和手段等异同试析之。
一、救度对象不同
在救度的对象上，佛教和法轮功差别较大。佛教体现的是“普度众生”，是一种无条件的救度；法轮功是一种功利、势利小人式的救度，这种救度失去了善恶的界限，明确传递了“顺我者昌、逆我者亡”的暴君思想。
《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”
《法华经》的《普门品》中，佛同无尽意菩萨进行了两番问答，“普度众生”就体现在第一次问答中。第一次问答说的是观世音菩萨的得名因缘，为什么叫观世音?佛说若有苦恼众生称念观世音菩萨名号，菩萨寻声救苦，众生苦恼自得解脱。因此号为观世音。接着世尊又说观世音菩萨如何慈悲、广大灵感，能救众生的火难、水难、黑风难等七难，并解除众生的贪、嗔、痴三毒，满足众生求男、求女的愿望。如果把《普门品》作个高度的概括，那就是“普度众生、普门示现”。
李洪志也要救度普天下之人，甚至包括他的敌人。但他有一个前提条件，就是从此不再反对法轮功、唯其马首是瞻。否则，不但不能得救，还会被销毁。
“我李洪志是为众生来的，我是在救度众生，我不想看到任何一个生命毁掉自己，因为我就是为你来的！”（《2004年纽约国际法会讲法》）
“整个宇宙的生命，包括世上的人，比世上还低的、更低更低的生命，包括阴间、地狱的生命，我都本着这么一个原则在做：就是这个生命在历史上犯了多大的罪与错我都不计，都可以给你消去，善解一切。”(《2004年纽约国际法会讲法》)
“只要不反对法轮功，哪怕你犯了杀人的罪，也可以得救；只要你反对法轮功，哪怕你再善良，也要叫你下地狱。”（《2004年纽约国际法会讲法》）
“除了你们个人在走向最后圆满的路上所要经历的、所要开创的，你们最主要的、也是现在最大的事情就是救人。” （《美国首都讲法》）
二、救度目的不同
佛教的救度是为了众生脱离苦海，摆脱六道轮回，希望人人成佛，佛不需要被救度者感恩戴德。李洪志反复告诫法轮功练习者“修在自己，功在师父”，希望在他的弟子们当中树立威信，形成权威，制造个人崇拜，这样暗含个人功利的所谓“救度”，较之于舍身饲虎、割肉贸鸽的佛主之慈悲济世万难相提并论。
佛教地藏菩萨发菩提心时，曾这样的发愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（《本愿经》上）发菩提心，学菩萨道，也是要随因缘而发心修行的。地藏菩萨见六道众生受苦，见父母受苦，即发度尽一切众生，悉令离苦的大愿。此愿，不是数日数月数年，此生或后生，而是尽未来际。主要是令一切三恶道众生，不受苦恼。但众生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度，不一定都得利益，所以要以种种方便，令一切众生皆成佛，然后自己才成佛。所以说“众生未尽，誓不成佛”。众生无尽，地狱也难以度尽，这样也就不成佛；这就成为不成佛道的大悲菩萨。菩萨发心修行中，特重大悲，不为自己利益而急于成佛，宁愿大众皆成佛，我才成正觉。地藏菩萨无量劫来，即发这样的大愿。地藏菩萨发大愿广设方便，宁可自己不成佛道，而专心于度众生，尽令解脱。
李洪志则是大力邀功：
“修在自己，功在师父。师父给你一个长功的功，这个功就起作用了，就可以在你的体外把你的德这种物质演化成功。”（《转法轮》）
“在修炼界有这么一句话，叫作‘修在自己，功在师父’”。“修在自己，功在师父，你有这个愿望就可以了。而真正做这件事情，是师父给做的，你根本就做不了。你一个常人的身体，就能够演化这种高能量物质构成的那种高级生命体？根本就不可能，谈起来都是笑话。”（《转法轮》）