朱熹認為：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也。”“理者有條理，仁義禮智皆有之。”“大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也。”“理，只是一個理。理舉著，全無欠闕。且如言著仁，則都在仁上；言著誠，則都在誠上；言著忠恕，則都在忠恕上；言著忠信，則都在忠信上。只為只是這個道理，自然血脈貫通。”“天理”在朱熹的哲學思想中包含道理、規律、秩序、準則、規定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規律，是社會之秩序，是人的道理、情理。
　　然而，李洪志對於“天理”一詞的解釋卻同古人大相徑庭。李洪志一直宣傳著“反理說”，即所謂“人們認為的是理，到了高層次上看都是錯的。”《義解》顯然法輪功的“天理”完全同“人理”相反。

　　李洪志拋出“天理說”目的至少有兩個：

　　一是為其宣揚“法輪功”能讓圓滿升天做註解。“李洪志今天隨便泄露天機、無地放矢的講完後，大家高興高興完事了，或者你們把其當作知識聽，我就是在這兒隨意破壞天理。”——存在就是“天理”；“人類社會變化的非常可怕！什麽吸毒呀、販毒呀，人無惡不作呀，有許多人做了很多壞事呀；什麽黑社會呀、同性戀呀、亂性呀等等都不是做人的標準了。佛怎麽看這些問題呀？你政府允許，法律允許，那是人自己允許，天理它不允許呀！”——“天理”才是正確的。（《在新加坡法輪佛學會成立典禮上講法》）

　　李洪志將“天機說”、“圓滿說”與“天理說”一攪和，讓弟子鉆進了迷宮——“天機不可泄露”是“天理”呀；“天理”的“反理說”問題不也就成了“天機”嗎？弟子只需要盲目地認為法輪功能給予圓滿就行了。

　　二是對科學和“人理”建立起一道難以翻越的墻。李洪志稱人間的親人不是真正的親人，真正的親人在天上，名和利同樣也不能想，這一切都被歸納為順服“天理”的需要，為去“名、利、情”的問題進行了很到位的註解，因此，本來政府取締法輪功是人人稱道的事，在法輪功看來卻只能是合符“人理”，而非合符“天理”。李洪志還忽略了事物的規律性，故意擴大了事物的未知屬性，並不斷神化為“天理”，將科學視如兒戲，可以對科學隨心所欲地進行羞辱，如李洪志在對付進化論上曾稱：“因為按照天理講，人是從很高的天上一步一步降到常人社會的，也就是降到地球上來的。在修煉界不承認達爾文的進化論，因為人不是從猿人進化來的，實質上高層生命看到的也確確實實根本上是兩回事。”（《美國第一次講法》）弟子接受李洪志的“天理說”，結果必然會更加有“理由”癡迷法輪功，癡迷也必然是種自閉式的。

　　現在來到本文的開頭，正如凱風網友“大弓”曾在《對法輪功“逢災必鬧”現象的理論探討》文分析的那樣：“非典肆虐中國，┅┅李洪志卻快意無比連聲叫好，甚至有意造謠惑眾，惟恐天下不亂。┅┅，這次罕見大雪突襲中國，┅┅惟獨法輪功毫無憐憫之心，反而欣喜若狂，┅┅並將雪災與所謂‘迫害’相聯系，認為是一種‘報應’，還煽動法輪功修煉者乘人之危趁火打劫。”法輪功弟子為何對中國的災害不關心呢？原因就是他們追趕求的是“天理”，認為只能這樣才會得到圓滿。為何對受難的人不願救助呢？弟子認為這些都是報應，救助他人於災難合符“人理”但不合符“天理”，按“天理”來說任何施舍是在作惡。

　　不過，“天理說”只能騙人於一時，不可騙人於一世，隨著“四大功能”、“圓滿”、“真善忍”等“天機”的敗露，“天遣論”的荒謬也終將被更多弟子所識破，李洪志的所謂“天理”必將被更多的弟子所不齒。