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作者:大弓

李洪志認為禪宗與凈土宗是不能“混同地修”。他在《轉法輪》中說：“不但煉功和廟裏修佛之間不能夠混，修煉方法之間、氣功與氣功之間、宗教與宗教之間也不能夠混。就是同一宗教，其間的幾個法門也不能混同地修，只能選定一法門。你修凈土，那就是凈土；你修密宗，那就是密宗；你修禪宗，那就是禪宗……也就是說在佛教中都要講不二法門。”事實果真如此嗎？且讓我們從中國佛教的史實中尋找正確的答案。

其實中國佛教的歷史並非李洪志所說，首先他對於“不二法門”的理解是錯誤的，佛教中的“不二法門”不是非此即彼的選擇，而是不著兩邊，不分彼此的意思。其次中國佛教史上“禪凈雙修”、“顯密雙修”之類的情況是很多的。佛教東傳之始，以佛理釋老莊或以老莊釋佛理，成一時風尚，《牟子理惑論》便是其中的代表作。隋朝出現王通為代表的“三教圓用”說，主張儒釋道的“圓用”。唐朝律宗道宣大師早年參加唯識宗的開創者玄奘大師的譯場，後來開創律宗的南山律。明代天臺宗的智旭主張博采唯識宗、凈土宗、律宗、禪宗之說，發揮天臺宗的教觀，力求佛教諸宗的調和。事實上禪門中有認同凈土的南陽慧忠，凈土之中有弘揚“禪凈雙修”的永明延壽。元代以後“禪凈雙修”的風氣更加盛行。而且藏傳佛教中“顯密雙修”也不乏其例。以上列舉的中國佛教的史實表明，李洪志所謂“禪凈不能混修”說缺乏必要的事實依據，根本站不住腳。