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作者:大弓

李洪志不僅不承認禪宗有自己的理論體系，甚至於認為“羅漢之法非佛法也”，幹脆將禪宗排除在佛法之外。李洪志在《禪宗是極端的》一文中說：“（禪宗）不成為一個修煉體系”。好在歷史事實並非李洪所說那樣，還是讓歷史事實向世人做出正確回答吧。

禪宗若非自成體系，焉能在漢傳佛教中成為八大教宗之一，且傳承綿延至今，香火鼎盛。根據方立天著《中國佛教散論》一書，禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論、功夫論、境界論等思想要素，怎麽能說沒有自成體系呢？李洪志不具備起碼的佛教史常識，難怪笑話連篇，讓人忍俊不禁。達摩東渡傳法，強調“藉教悟宗”，“教”便指佛教經典，具體指《楞伽經》。所以，以《楞伽經》為依歸的禪宗，與以《成唯識論》等為依歸的唯識宗，以《華嚴經》為依歸的法界宗，以《四分律》為依歸的律宗，以《觀無量壽經》等為依歸的凈土宗，以《大日經》等為依歸的密宗，以《中論》、《百論》、《十二門論》為依歸的三論宗，以《法華經》為依歸的天臺宗等其他教宗均有所區別。而且達摩所創立的“壁觀”禪法及其“理入”和“行入”的修行方法與其他教宗的修行方法也有所不同，佛教史上有所謂“密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗”之說，便是對漢傳佛教八大教宗基本特點的形象概括。以凈土宗為例，之所以有“方便凈”之說，便是因為該教宗以稱念佛名為主要修行方法，所以該教宗也被稱之為念佛宗。再以密宗為例，該教宗修行特別重視各種咒語念誦、壇場供養，乃至密印、皈依等種種儀規。又以唯識宗為例，該教宗由玄奘肇基，窺基光大，主張“萬法唯識”，重視譯經著述，擅長邏輯推理與探討認知。這些修行方法顯然與禪宗修持的“壁觀”禪法有別。無論從經典依歸或從修行方法，禪宗都有其與眾不同的獨到之處，所以才能夠在佛教史上眾多教宗之中，獨樹一幟。綜上所述，李洪志所謂禪宗“不能自成體系”說缺乏事實根據，不能成立。