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作者:大弓

佛教東傳以後，漢地佛教中以禪宗與凈土宗余脈最廣，綿延不絕，其中又以禪宗對中國文化影響至深。然而李洪志對禪宗卻信口雌黃，隨意污蔑，反映出其對於禪宗的無知。他一方面不許修煉者說誑語，然而自己卻在禪宗等許多問題上說誑語，這麽做顯然是別有用心。本文將本著實事求是的態度，根據史實駁斥李洪志對於禪宗的不實污蔑，曝光其不懂裝懂，強為人師，口出誑語，惑眾欺世的本來面目。

李洪志污蔑達摩為禪宗立宗僅憑釋迦牟尼的一句話，即“法無定法”。而且認為禪宗對於釋迦牟尼原話的理解產生偏差。這其實就從根本上否定了禪宗，因為禪宗立宗的理論基礎出了問題，產生了錯誤。李洪志在《禪宗是極端的》一文中說：“（禪宗）圍繞釋迦牟尼的理論重點悟了一個‘無’字，還是沒有離開釋教的理論。”李洪志在《轉法輪》中說：“禪宗達摩傳這個東西，是根據釋迦牟尼的一句話。釋迦牟尼講：法無定法。他就根據釋迦牟尼的這句話創立了禪宗法門。”“最後釋迦牟尼還講：我這一輩子什麽法都沒有講。禪宗又理解為無法可講了。”歷史果真如此嗎？還是讓事實說話吧。

根據《中國佛教基礎知識》一書，達摩主張“藉教悟宗”，提出“理入”和“行入”的修禪方法，創立了獨特的止觀並重、定慧均等的“壁觀”禪法，從而為禪宗立宗，成為禪宗始祖，並非李洪志所謂僅憑釋迦牟尼“法無定法”這句話為禪宗立宗。據《續高僧傳》記載，達摩出家後，悉心研究大乘佛教，學識淵博。中年之後，立誌東傳佛法，紹隆佛種，普利眾生。達摩泛海東渡，以《楞伽經》傳授弟子。在少林寺隱居期間，“壁觀”修行九年，提出“理入”和“行入”的修禪方法。“理入”要求舍偽歸真，解決思想認識問題：“行入”要求按照佛教的某些規定修行，解決日常生活中的實踐問題。“理入”和“行入”的修禪方法強調修禪的過程中要將理論與實踐有機結合。在禪宗修行中，他強調“藉教悟宗”。“教”是指經典，具體指四卷《楞伽經》：“宗”是指真如實相，第一義諦，具體指《楞伽經》中所講的“如來藏自性清凈心”。禪宗把“自心”視為人的自我本質，認為苦樂、得失、真妄、迷悟都在“自心”，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定於“自心”。因此，禪宗將“自心”作為修禪的樞紐，禪修其實就是心性的修持。“藉教悟宗”就是將佛教經典作為手段，自證自悟佛理。通過修心禪觀，達到心與超言絕相的真如實相、佛性相契合的境界，即所謂“凡聖等一”，“與道冥符”。由此可見，李洪志所謂達摩僅憑釋迦牟尼片言只語立宗，並且“無法可講”，根本就是無稽之談。