棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古．
　　達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼．

　　～取自菜根譚

　　有些朋友並不知所謂的”價值”二字何解．於我，那是一個人立世的自我審視標準，以及對週遭是非的判斷．不因與己之立場相容或相左．而可以供今世之審評．供後世之驗証．供來者之傳續．

　　在講到義與利時．孔子說：”君子喻於義，小人喻於利”，利之所趨，相信不言可喻．舉凡錢財地位，聲名．權勢．避禍．亦或是口利都可視之．但何謂義呢? 管子牧民："不自進”也就是不妄自倖進．引申解釋為正正當當的行為．．當此解釋之時，又要從何做起呢? 曾國蕃的日課四則，首一即是"慎獨而心安",當一個人獨自一人時仍對自己言行舉止戒慎恐懼，就是養心，同文中並揭櫫”養心莫善於寡欲”，是故我們知道除了知其善者所必行，知其惡者當棄之以外，更應知其不當取而不取．是以孟子曰：”仰不愧於天，俯不怍於人”，雖不必留取丹心照汗青之遠大志向，至少也需對得起自我的良心吧．效昔之完人，春秋時公儀休嗜魚，有鄉里贈之而不受；漢時趙軌東隣桑椹落於己地拾之而還；宋時包拯去職時不帶走一方端硯，並告戒子孫，貪瀆者不准歸回本家入祀宗祠．這些都是前人教導我們為人所應謹守的本份．而反之青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄侫臣，秦檜；嚴嵩雖擁位高權重，錦袍加身，但此惡之流亦遺萬古罵名．．

若是僅為一己之小私小利，尚不足巳影響家國大業．但若腐敗至極，卻仍以巧言規避，包庇魚蛆，甚或謬人以罪呢? 在管子牧民篇同時也對禮，廉，恥，亦各有註解：”禮是為不踰節，廉是為不蔽惡，恥是為不從枉”，也就是正定不義之行，當有所規範以不超過尺度，見賢思齊但見惡不可護短，而恥為之者大．明白是非而不隨波逐流．是以管仲說：”禮義廉恥，國之四維，四維既張國乃復興，四維不張國乃滅亡”可見這不僅是一人立身立命之本．亦是國脈賴之所存．．

今有者，謂之此為：

大陸派來的特務萬惡的共匪在台灣提出「禮義廉恥」幹嘛？絕不可輕信共匪統戰所說的「禮義廉恥」！

此時台灣最需要的全民一條心擁護阿扁！共同疼惜阿扁！為台灣一起拼經濟，為台灣被「中共處處打壓」的外交一起拼外交

當之立場，在民主涵容之下都可相互尊重．但對於貪贓枉法，怎能有此見地，若一人沒有基本價值觀念，必本一己之私行任意之行，而如一國全以此道．人人恣意動搖體制與法治，若皮之不存毛將焉覆．需知個人信念及至種族爭端都不能高於國家地位，而視法之無物．

內而以自養，那外是以彰顯！！ 一個人心裏想的是什麼，就必會表見於外，所以我們看見暴力，攻訐，污衊，貪瀆，遁私一一上演，又有何道理恥言民主自由呢? 這個人生的舞台劇於各人只是數十年的光影，然於後世子孫卻是典範的樹立及己身於人之價值的永存．那比一時統獨實為重要許多，志士仁人豈可不慎．