各位善知識：我也沒有讀過科學，也沒有讀過哲學，所以對於這個science（科學）、philosophy（哲學），都是一個門外漢。今天你們各位要求講這個題目，這真是強人所難。雖然如此，我略說幾句，是不科、也不學、也不哲的話。

什麼叫科學？什麼叫哲學？這兩個名詞都很抽象的，為什麼呢？科學是屬於慧性，哲學是屬於理性。這慧性和理性沒有一個進步，也沒有一個退步，它都是宛然存在的，在聖不增，在凡不減。

什麼叫慧學？慧學就是「戒定慧」這個「慧」。你想要有真正的智慧，首先必須要有定力，才能分辨是法、非法，善法和不善法；你想要有定力，先要持戒。持什麼戒呢？這個戒，就是止惡防非的，我們「諸惡不作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」這屬於慧性。說「諸惡不作」，誰都知道，那有什麼慧性？「眾善奉行」，也誰都知道，怎麼又能講得上慧性呢？你若能「諸惡不作」，就是個戒力；你若「眾善奉行」，就是個慧力。你有戒力了，中間產生一種定力；定力可以支配這個慧力，這個慧性，智慧之性。

談起這個科學，我是門外漢，可是我說幾句行家話。科學，是無窮無盡的。五百年以前，人家就懂得科學。在中國來說，三千年以前已經有人懂得科學。軒轅黃帝發明指南車，這是在四、五千年以前就發明了；直至今日，東、西方還是根據指南針來判定方向，這都是一種科學的產品。中國的科學，在周朝以前，很早已經有火炮、火藥；可是那時候，不用它來打仗、作戰，用它來鳴炮舉聲，這表示事情的隆重。那時候中國就有科學的發展，乃至於墨子那時候，就發明飛機，但它的名詞不叫飛機，叫飛雁。

可是中國人做事，好讀書不求甚解，發明了一種東西，他不向深了去研究，所以日久又都忘了，這在歷史上可考據的。漢朝諸葛亮造「木牛流馬」，也不吃草，也不吃料，也不睡覺，就能運輸糧草給軍人用。到現在嘛，把這個方法也都失去了。這都是屬於科學。

這科學，五百年以前的科學研究，說科學是這個樣子；等到五百年以後，又變了樣子，以前所發明的又都沒有用了，所以這個道理是無窮無盡的。說科學有進步，它不是進步的時候，人才知道；就不進步的時候，它也存在的，就是因為我們人智慧、智力達不到這種境界，所以不知道這科學。

電腦，這也是屬於一種科學的結晶，可是我們人現在迷到電腦上了，用電腦來賺錢。若懂得電腦了，就能賺不少錢；不懂得電腦，就要失業了。我在十多年以前就對人講過，我說這個電腦不如神腦。神腦不是用電來支配，是用自己的智慧來駕御它。你有智慧了，什麼問題都迎刃而解，能當機立斷；沒有智慧，愚癡的人，學的東西不會很圓滿。所以這個神腦，我們每一個人都有，不用錢去買，你把神腦若會用了，那又超過那個電腦了。可是現在一般人研究的科學，也不知道有個神腦。這個神腦是自性具足的，不需要到外邊找。

這個哲學也是一種理性，講這個道理，合乎邏輯、不合乎邏輯？這兩種的學問，有的研究來、研究去，愈研究愈迷糊，研究到老死，也沒研究出個所以然；等到再世為人，把所研究的又都忘了，又是要重頭練過。所以說科學、哲學它是宛然存在的，並沒有什麼進步和退步。退步、進步，這都是我們人心在那兒分別。我在各位科學家面前講的話，你們聽得出一定是個外行所講的。

真正科學是什麼呢？不爭是科學，不貪是科學，無所求是科學，不自私那是真科學，不自利那也是真正哲學，再不打妄語。若有這六種毛病，不管研究什麼，研究來、研究去，都是在皮毛上打轉轉，愈研究愈迷惑，沒有一個頭緒，所謂循環無端，無窮無盡的。那麼與其無窮無盡，我們何不返本還原，把我們這個神腦修理好了。這時候，不動而知天下，無所不知，無所不明，這所謂「而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣！」你真能修習定力、修習戒力、修習慧力，戒、定、慧，這是科學、哲學的一個根本。可是我們人在這個地方恐怕都忽略了，沒注意這個。
沒有注意這個，所以就像在那個輪子裏轉轉似的，轉來轉去，找不著出頭的地方。

我們要研究科學、哲學，首先一定把這個本身的科學、哲學，研究徹底明白了。你自己本身的問題，還沒明白，就只是到外面去找。研究、研究，用多少錢來研究，研究來研究去，也是沒有什麼成就。因為你捨本逐末，沒能在心地法門上用功夫。你向外馳求，到外邊去找去，外邊找來的都不是的。

我說的話一定很多人不願意聽的，說：「你講來講去，真是荒唐透頂！我從來就沒有聽過人家講科學、哲學，說要由戒定慧上著手。戒定慧那是你們和尚的事情，與我們科學、哲學有什麼關係？」你因為沒找到根本，就認為這是和尚的事。和尚根本也是個人，他是由人而做和尚的，我們大家不要忘了，「人同此心，心同此理」，不要認為這有什麼了不起。

真正的科學就是佛教，佛教包羅萬有，再沒有什遙翽?搋W過佛教了。所以你若想廣博多聞，要先來研究佛法；你把佛法了解了，研究科學也容易，研究哲學也容易，因為你開大智慧了，一切問題都迎刃而解。