易旨第一

易是筮書，古時掌於太卜，所以占吉凶，决嫌疑，使執政者行事知所趨避也。朱熹謂「易爲卜筮作，非爲義理作，爻辭如籤辭，」⑴得其旨矣。機祥之言，類於迷信，然古人固篤信之以爲神靈也。.

易之根據是天道而用於人事，故稱爲天人之學。繫辭傳曰：「天垂象見吉凶」又曰：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。」

然則吉凶本於天象，而卦爻所言者，亦莫非天象也。

以靜言謂之象，以動言謂之道。象者星宿，

道者曰月躔於星宿而運行也。故莊子曰：「易以道陰陽。」⑵繫辭傳曰：「一陰一陽之謂道。」秘書說：「曰月爲易，象陰陽也。」⑶易之内容，以日月星爲主，而無五行，則簡單之占星術而已。占星術以其用而言涉於迷信，以天道天象而言，則又帶有科學意義，故易經之原始，實近於科學，而與哲理無關。 ’、

天道好還，循環不息，故曰「生生之謂易。」易尚動主

⑴朱子類語：易爲卜筮作，非爲義理作。伏羲之易，有占而無文，與今人用火珠林起課者相似。文王周公之爻辭如籤辭，孔子之易，純以理言，己非羲文本章。

⑵莊子天下篇。 ’

⑶見說文易字下引。

變，而生晝夜，而成四時，一决之於曰月，故曰：「剛柔者立本者也，變通者趣時者也。」晝夜十二時，以今言之，决於地球之自轉，古以视覺言之，則日隨天左旋，旦出於東，夕入於西也。一年十二月，以今言之，决於地球之公轉，古以觀象所得，則日自右旋反時鐘方向一週而成四時節氣，月自右旋一周餘而生晦朔弦望也。故曰：「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明，莫大乎日月。」

易緯出於西漢之末，語多附會，自是術士之說，然其言易舍有三義，則深得易旨。乾鑿度云：「易者謂易也，變易也，不易也。」又云：「易者以言其德也，變易者其氣也，不易者其位也。」⑷其德謂日月秉陰陽之德，一往一來，可得而見，乃晝夜之轉易也。其氣謂節氣，日一日右行一度，行三百六十五度而成二十四氣，乃四時之變易也。其位謂十二辰之位，静列於太虛，爲日月運轉之疇範，乃不易者也。故書名易而含三義。易經之體用本以晝夜之象爲主，然若無不變之位與氣之變易，則不足以盡天道，.故必兼包三義，始免乖戾而無缺憾。鄭玄不知此理，而以第一義爲易簡，㈤蓋取繫辭傳「乾、易則易知，坤、簡則易從」以爲說也。夫乾坤非易之全體，易知易從者謂乾坤居卯酉之位，乃日月出入之門戶而已，與易者其德之義何涉乎？康成讀此易字爲難易之易，失之。易者易也，上易字謂易經，下易字謂轉易。若上字非指經，則第三義易者不易，便不成語矣。

易既以天道天象爲主，則其内容必不出於時間與空間之相互作用，而時間則决於日月之行空，此學易者所當知也。然而知其理而不得其法，則亦徒然無濟。二千年來，易說之

(4)節自易緯乾鑿度

(5)孔穎達正義引鄭玄作易贊及易論云「易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。」

紛歧，莫非臆測傅會，無一可令人信服者，即因易法失傳故也。是以欲治易首宜知天，欲知天須明天則，捨此不由，必入於左道旁鬥而無當，可斷言也。

八卦者易之天地圖也，所以知天地之法則也。二十四爻成列，象在其中，包絡周天而無遺；及其相推相盪,則天之動象見，旁行而不流，故曰易與天地準。八卦以準天地，則爻非虚設，必各有所當，可無疑矣。所當者何？周天十二次也，大地十二時也。晝夜决於十二辰，四時决於十二次，莫非天地之相互作用。繫辭傳曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說」，即此義也。八卦代表天之星次，又代表地之時位，互相配合，是以有六爻重卦而成内外兩體以爲別。此余沈思十年之所得，探驪珠，撥雲霧，道固在通而非遠，法固至簡而易遵者也。

星次代表空間，辰位代表時間，時空流動不居，故曰天行健。然靜體易爲形，動象非一圖所能見。三爻之八卦，象列其中，乃靜體，不能表示周天之動態。惟有重卦，使外體三爻固定爲辰位，而以内體三爻爲星次，依時鐘方向左旋加於辰位，始可見其動。六十四卦即代表周天之八卦左旋一周所得之變化，其所處之時位不同故也。體仍是八卦，動之用則生八種不同之象位，故六十四卦實包括八組星圖。彼以六十四朴構成一大圓圖，乃不知天，不明易理者也。.

莊子曰：「有實而無乎處者宇也，有長而無本剽者宙也。」(8)淮南子亦曰：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」⑴太空無盡，時間永久，若環之無端，此宇宙無窮之義也。易之要素，託根於宇宙，以有窮之八卦，究無窮之時空，故易與天地準而能彌綸天地之道。宇宙包絡萬有，萬

(6)見莊子庚桑楚篇。-

(7)見淮南子齊俗訓。

有莫不受時空之宰制，而時空則决於天地之相互錯综關係。人者萬類之一，生於天地之間，非能外於時空宰制者也。然方以類聚，物以羣分，人之羣居，各佔一方而已。天覆於上，則天頂之星因境地而異，地載於下，則地面之物因天時而殊，故資生之物不同，社會形態亦多歧，若胡之與越也。北方食麥，南方食米，黄河流域富梨棗，而南洋盛產蕉椰，是人之生固隨遇而安，受地利之限制也。我國有四時之別，夏葛而冬裘；新加坡惟酷暑而不知冰雪，單衣卒歲而已，是人之生受天時之限制也。天地人之密切關係，微妙如此，而其本一出於天。故老子曰：「人法地，地法天。」易者天人之學，人求知天，蓋所以爲厚生之計耳。故繫辭傳曰：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也；是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」

明乎易之本在天道，則知八卦之體用具有主要原則者约如下：

一曰，易主變動不主靜止。孔穎達云：「易者變化之總名，改換之殊稱，自天地開關，陰陽運行，寒暑往來，曰月更出，孚萌庶類，亭毒羣品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功,。」

二曰，易主陰陽而無五行。陰陽即是日月晝夜，經言大小，彖傳言剛柔，繫辭傳言一陰一陽之謂道，其義一也。太史公自序謂易著天地陰陽四時五行，故長於變」此五行乃漢儒増益之說，非易所固有，不可不知。

三曰，易具繼續性。周天運行無窮期，太古何始，來世何極，莫能知也。新新不停，生生相續，故曰繼之者善也。由此觀念而引伸之，則文化永遠推陳出新，而人類事業之創造進步，亦永無止境。

四曰，易具循環性。四時成歲，終而復始；由衰而盛，由盛而衰，其變化之象，具有周期之法則。老子曰：「反者道之動」「萬物並作，吾以觀復。」泰之九三曰：「无平不陂，无往不復。」反復之義，即出於易之循環觀念。

五曰，易用相對律。陰陽之作用，互爲消息，相應而並行。此乃二元同時相對存在，而非一元絶對獨立，故卦亦兩兩相對成列以明其功。六十四卦爲三十二對，周天之變化概括無遺矣。然此相對作用，並非矛盾衡突，而是相反相成，故中庸曰.「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」中庸之說，其源蓋出於易。 -

六曰，易用執中律。古人觀象治曆，考中星，測日影，必以南正爲準，蓋中者所以執簡駁繁也。繫辭傳曰：「天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。」貞即南正，貞觀貞明貞夫一，即易用執中律也。中庸曰.：「中也者天下之大本也；和也者天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。」此即易之義矣。

因爲易含有此六大原理，其影響於我國學術思想者至深至巨，老子之任自然而尚柔弱，儒家之主中庸.而崇剛健，皆易學有以啓發之。