乾：元亨利貞

乾六爻，別為二体，外体三爻定時位，內体三爻定星次，時位酉。九的、酉初。九五、酉正。上九、戌初。星次大梁。九三、胃六度，春分之終。九二、昴七度。古曆谷雨之終。初九、華十二度。古曆清明之終。由外体之時位為酉。則知內体大梁星次所處者為兌之未申。由內体之星次大梁，則知外体酉位上所重者乃震之娵訾與降婁。陰陽合曆，曆元至朔齊角，起於艮之初爻牽綷初度，故至乾之大梁，九三為周乾四月(夏朝二月)，十八日。九二為五月初三日 初九為五月十八日，以後逐年變化，乾坤乃相對之卦，乾次在未申、位屬下午。坤次在丑寅，位屬下半夜，有時卦爻相對互用，不可拘泥，乾之原位在酉，而酉正為日落之點。古人夜觀中星之所據。又星次屬夏曆三月節氣，依天道序列，亦正在酉，故經以乾為首，乾為八卦之一，周天之一部份，非有特殊之崇高義。惟其時位酉則極重要耳，學者以六爻為純陽，又稱為天，一若乾高於其他七卦，而發為種揰空論，積非成是，遂滋淆惑。元亨利貞乃時位之座標，所以一日之時區，別周天之象限，

元：始於酉正，終於子正。

亨：始於子正，終於卯正。

利：始於卯正，終於午正。

貞：始於子正，終於酉正。

以分區言為四德。

以定點言為：

子正為元亨

卯正為亨利

午正為利貞

酉正為貞元

元亨利貞四字在易之体係中極為重要。幾乎無卦不見。或用其一，或用其二，或用其三。或全不用。學者不明此理，或以四分讀，或以二分讀。而終不得其解。僅從字義推敲， 而不知其為計時位之符標。其實四分二分皆可。要視爻辭所言以為別而已。

四德俱見，非僅乾卦，尚有坤、屯、隨、臨、革、妄，六卦亦用之。故以四德為乾所獨有，乃虛誕之言。乾位本始在元，歷亨而至於貞，終則反於原位。乃天運左旋一周，亦即昨日之黃昏至今日之黃昏也。故曰元亨利貞。乾之卦，辭特以其凡例而已。若隨，若妄則正此同例，蓋震位西北，亦始於元而終於貞者也。

日月運行為理之所寄，日在此，月在彼，或月在此日在彼，視曆數及星度而定，其位無常，故此四字乃活用之準繩。元與利，亨與貞，時區相對。元亨與利貞乃相對之定點，日在元亨，則利貞為夜半之中星。若是月半，即望月牴於南正也。反之亦然。蛑辭傳曰：易之為道也屢遷。變動不拘。周流六虛。上下無常。剛柔相濟，不可為典要。唯變所適。即指日月化運行無固定之位而言。故元亨利貞為易左旋之道。亦即六虛之分際。六虛者，晝夜各半，子午丑未、寅申、卯酉、巳亥相對之六間也。以卦之六爻當六虛落是誤解。蓋六爻之間非周流也。

彖曰：大哉乾!元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

卦辭謂之彖。此為釋彖之傳。易之彖象原不與經文連而各自為篇。鄭玄始取以附經後，王弼又將彖象之傳文，分插於卦辭乂辭之下，惟乾一卦則仍依鄭玄之編制，今依王氏例變易之。以昭統一。

乾彖傳釋元亨利貞四字不訓詁字義。惟說明天運之時位，蓋深知易者之所作，非若文言四德之空疏義理也。大哉乾，讚卦。舊讀乾元句，非。元始於酉正，即乾九五之位，任何卦之外体為乾，皆是酉時，義相同，非僅限於乾卦而已，日落於此，群星出現，故曰元，萬物資始，乃統夾，祹物乃星也。統天，統攝天象也，此釋元之時位。

乾之前為震，二月雨水節氣即當九五之位，乾之九三乃三月節氣谷雨，又震之前為坎，其運為雲為水，坎乾皆四正卦，星次苜互轉運，乾往於元，則坎往於選。坎往於利，則乾往於亨，故曰雲行雨施，品物流行，此釋乾自元側亨之天象流動情狀。

大明，日也，乾之日終於酉。始於卯。一夜經過六時，故曰大明終始，六位時成，於是其相對之六龍星亦隨此六時而凌行於天空，故曰時乘六龍以御天，六龍即角亢氐房心尾。角亢當巽初爻，餘四龍皆在坤之大火星次。乾坤相對互左旋，乾自元至亨終即三月之日，自黃昏至平旦。而六龍之星則自利至於永貞也。乾道指外体之時位而言。每一月，每一日之黃昏日落皆經此乾道。但星次變化不同，而各以此為依據而正其櫸性與時令。故曰乾道變化。各正性命，然明辨之。須考中星，故曰保合大和，乃利貞。利貞者，午正之位，與春秋分日落之點相距九十度，冬夏至則損益之，此即保持晝夜陰陽之分際使合於大和之義。堯典日中星馬，宵中星虛，為春秋二分之中星。而易經時代則三月九月黃昏屬於乾坤者也。日落星見，夜開始，人人休息，故曰首出庶物，萬國咸寧，首出庶物與萬國咸寧同義，因為元亨利貞乃晝夜之時位，故彖傳所釋重於乾之外体，惟時六龍以御天一語，以說明內体之相對關係而己。

象曰：天行健，君子以自強不息。此為大象傳，望文生義以說人生哲理，其實與卦恉毫不相關。乾為天，坤為地，相對為義耳。其實八卦皆為天，亦皆地。內体天，天行地上。天動地靜，義當如此，彖傳言天地不於乾坤二卦，而大象則遇乾必天，遇坤必，最易使人誤解，乾健也，同音訓詁，行字非動詞，天行者，天道也，每取彖傳之一語。傅會以說義理，作者當是儒家一學究，並不知易。

初九：潛龍勿用，

初九之動爻交於午正(12點)，潛龍者坤也。其相對坤之初爻當子正(24點)，乃尾宿六度，龍在地下，，故曰潛龍。勿用者謂月不在龍也。初九之曆數為三月十八日，午正時，月在南斗十二度。位亥正(22 點)，故曰潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下六。

此釋爻辭，謂之小象，陽在爻，月不在龍，若陽在上之九三，則月入尾宿，是用潛龍矣，因為初爻與三爻之曆數相凹，知為三月十八日，三為二月十八日。

九二：見龍在田，利見大人。

九二之動所用者乃相對坤之中爻。位於丑正(2 點)

九二之第三年之曆數為三月廿五日，相對坤中爻為九月廿七日，捨此取彼則九月廿五日也。於是龍角大見於東北隅之地上，故曰見龍在田。又月入翼宿七度。亦見於東方，故曰：利(限位)見大人(月也)。(註：元乾，亨艮，利巽，貞坤：後天八卦之位)

象曰：見龍在田，德施普也。僅見龍而不見大人，則陽德所施者周普，蓋曰當坤之中爻無欠缺，乃九月廿七日不見月也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，旡咎。

九三之動，交於申正，君子，日也，夕陽在申正。不久將終，故惕然而懼。厲為爻位標誌。凡曆數或日月落在兩卦之間者謂之厲。即初爻之後，或三爻之前，皆厲也。若言貞厲未初至未正或申正至酉初之兩段時間。九三以前之十四度皆屬春分，春分晝版平均。日落於酉正，故終日乾乾，厲旡咎。厲字見於爻辭者二十六。見於卦亂者只一夬卦。皆與曆數所處之位有關。學者不知。僅憑訓詁。以危釋之，誤矣。象曰：終日乾乾，反復道也。以反復之道釋終日，得之。

九四：或躍在淵，旡咎。

九三之動交於九四之酉初。或者月也，淵、天河也。二月十九日谷雨，酉初時，月入箕二度，位於丑正，箕在天河中，月臨其地，故曰或躍在淵，旡咎。學者以為龍躍，非也。龍尾之一部份在天河中，但恒星永不變動，復何所疑。或者疑詞也。因為九三是二月十八日。月未入河中，故必十九日始旡咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

九三之動交於九五之酉正。日落矣。角亢見於東方，故曰飛龍在天，二月十五日，日在爻前三度。月入亢宿二度，故曰見大人。

上九：亢龍有悔。

亢龍，星名，六龍之一，次於角，猶龍之咽喉也。九三之動終於上九之戌初。時為二月十八日，月未出，故舉相對之星言焉，亢宿位過辰初。又失去月之光寵。故有悔。

用九：見群龍旡首吉。陽爻以九為誌，陰爻則用六。九六只是符號。見群龍旡首吉。言三月將旦則龍首角宿西沒也。群龍即六龍，角亢氐房心尾是也。日將出，故吉。