「三元地理些子法」是一套完整的風水理論，當中又 分成數個子系統，每個系統各有特別的作用’各子系統皆有 其操作的法度，但最後又能整合在一起，彼此相輔相成而圓 融無礙。從格龍、消水到撥砂，是以坐向一線貫串、全盤整 合，是將龍、水、砂之吉氣，透過坐向之一線全收入穴中。

其中格龍用六十四卦系統，自兩儀、四象、八卦乃至 六十四卦，從疏到密，由粗變精，層層遞進。以卦運論山水 之零正衰旺，用卦氣與人產生磁場之相應，有一定的系統精 密度，卻又不會太過複雜紛亂。

其次消水用十二長生系統，長生、沐浴、冠帶、帝 旺、臨官，旺宮連成一片，衰、病、死、墓、絕、胎、養， 衰宮亦連成一片，以此兩片觀察周邊河溪溝渠水之蜿蜒流 動，以及二水、三水之交流匯聚，較它種水法系統更見清楚 明朗，其水口角度之寬窄，吉凶區域之劃分，也較適用於人 在自然地形中觀察所見之實際情況。而在此基礎上更進一 步，則再用「連山歸藏水法系統」作更精密的定位’以達到 吉則加強、凶可補救的功效。上述一切，最後均以二十八星 宿的宿度五行立向系統將之一體貫串，整合成為一個完整的 風水理論體系。

古人相信天上的星辰與地上的草木山川、鳥獸蟲魚之 間，必定存在著一種奇妙的感應信息，所以天上星辰的明巧 變化，及星官位置角度的運行轉動，都會傳遞出一種感應信 育息而在大地上以某種形態展現出來。正所謂「在天成象’在 林地成形」、「天有象，地有形，上下相須而成一體」。根據 ^史料，二十八星宿的天文體系遠在二千五百年前就已存在於 社中國，二十八星宿流傳到後世，其影響力廣泛的滲透到曆 法、占卜、命理、擇日、以及風水等領域之中。在風水這個 部分，直到唐宋以後，「天星派」都一直是相當重要的風水 理論系統。本書「三元地理些子法」雖然包含六十四卦系統 及十二長生、連山歸藏水法系統，但其關鍵卻是以二十八星 宿為主體，以宿度五行為樞紐，將各系統收歸我用。

所以二十八星宿宿度五行就是主體「我」，如同八字 之曰主，斗數之命宮，周遭一切人事變化、一切吉凶禍福， 都要從「我」的角度去詮釋，而一切財丁貴壽之獲得，發福 發旺之作用，也必定要從「我」的立場去發動。來龍必須與 這個「我」構成合法的角度，水口也必須以這個「我」為主 來起長生，從而判斷來去水之衰旺，同樣的，亦是以這個宿 度五行的「我」為主體，去分辨周圍峰砂之生旺奴洩殺以定 吉凶。故龍、水、砂皆因主體「我」之確立而得以整合，同 時，主體「我」又能因時、因地、因勢加以微調而產生「牽 一髮而動全身」之大作用。僅在細微的角度上稍做調整，便 可令吉凶反易、衰旺顛倒，所以古人說：「大道無多，只爭 那些子」，關鍵就在那一點點的角度調整上，這也就是「三 元地理些子法」以二十八星宿宿度五行為主體的重點所在 了。

這一套「三元地理些子法」識者不多，知者又大多不 願公開其內涵，相關著作更是少之又少。其中以二十八星 宿為主的理論系統帶有古風，與明清以後所流行的八卦、 三十二卦、六十四卦等等易經卦理系統風格迥異，亦是此套 理論的一大特色。目前提到二十八星宿的理論，一般人比 較熟知的大概就是賴公撥砂法。其中較特殊的就是有別於 二十四山正體五行的所謂「禽星五行」，亦即：

乾坤艮巽屬木。寅申巳亥屬水。

辰戌丑未屬金。子午卯酉屬火。

乙辛丁癸屬土。甲庚壬丙屬火。

上面這個二十四山的五行為什麼要這樣歸屬’最普遍 的說法，是看某個字（人盤）在羅盤上所對應的二十八星宿 為何，便以該星宿的五行做為歸屬。例如乾對應到奎宿，奎 宿五行屬木，所以乾也就屬木。坤對應到井宿’井宿屬木’ 所以坤也就屬木。這樣乍看之下好像說得通’可是如果我們 把二十四個字全部檢視一遍，會發現有好幾個字其五行對應 是有問題的。

例如人盤巽這個字，是橫跨了轸宿與角宿兩個星宿’ 轸屬水，角屬木，那麼為何是取角宿之木為巽的五行歸屬’ 而不以轸宿的水為主呢？又如申山，也是橫跨參宿與井宿’ 參屬水，井屬木，那又為何是取水而不取木？再如未山’甚 至跨越了三個星宿：井宿、鬼宿、柳宿，井屬木、鬼屬金、 柳屬土，那麼這裡又為何是取那角度僅僅只有二度半’幾乎 快要看不見的鬼宿之金做為未的五行歸屬呢？類似的情況還 有好幾處，這些都是所謂的「禽星五行」讓人感到疑惑而無 法解釋清楚的地方。

另外，在「撥砂法訣歌」中說明了生旺奴洩殺五種砂 法的作用，其訣曰：「砂法別來有五種，生旺奴洩殺當明’ 剋我殺見則禍絕，我生洩氣漸飄零’我剋奴砂為財帛’居官 得祿而和平，比和為旺丁財足，生我之星號食神’食神毓秀 誕科甲，若作龍身更顯榮，生不在向止及旺，兩旺高明過一 古生，如此理氣名宿度，用以撥砂尖上輪。」我們在這首歌訣 森當中，看見了「宿度」一詞。宿度者，星宿所占的周天角度 出也，例如角宿占12. 75度’亢宿占9. 75度，氐宿占16. 25度等 %等，這一度一度的角度才稱之為「宿度」，然而我們在傳統  

的賴公撥砂法中，在所謂的禽星五行理論中卻看不到它與各 星宿那一度一度的^宿度」有甚麼關係，既然無關，又何以 說「如此理氣名『宿度』」呢？

相反的，在本書這套「三元地理些子法」中，才真正 是以各星宿的「宿度」為理論系統的核心。因此，我們將 此宿度五行系統與賴公的二十四山人盤方位相互對應、比 較，結果發現了有趣的現象。如（圖0-1〜0-6)，我們如果 從羅盤的中心點畫線，穿過人盤各山的中央位置（不一定是 剛好在正中央，左右可能會差個一兩度，但大體而言是接近 中央線的位置），這條線對應到的二十八宿宿度五行，恰好 與禽星五行相同。 

(圖0-5) 

例如穿過乾山中間的線，對應到的宿度是奎宿10度， 而奎宿10度的五行屬木。又穿過坤山中央的線，則對應井宿 17度，五行也屬木。同樣的，穿過艮、巽中間的線，所對應 的宿度五行也都屬木。印證了禽星五行中乾坤艮巽屬木的狀 況。而其他寅申巳亥、辰戌丑未、乙辛丁癸依此法去檢視’ 同樣也能印證禽星五行。這當中只有屬火的子午卯酉、甲庚 壬丙有些差異，其中央線大約會穿過兩個宿度的中間，所以 稍微向左右移動，找到距離最近且五行相同的兩個宿度，其 五行皆屬火，呈現兩個火度夾著中線的現象。

上述這種人盤與宿度五行的關係，是否就是禽星五行 的起源，雖無從考證，但是它所呈現出來的奇妙結果，使我 們相信二十八宿宿度五行理論系統必定與賴公撥砂法有密切 的關聯性。甚至我們大膽推測，二十八宿宿度五行理論才是 最早的撥砂法訣，其後經過漫長的時空變遷，以及代代傳承 的分裂演化，「宿度」的精密性漸漸流失，最終變成只用到 比較大角度的二十四山，以及概略性的禽星五行為主的撥砂 法了。

不只是禽星五行撥砂法可能是由此分化出去，甚至 六十四卦系統、十二長生水法系統、連山歸藏水法系統都可 能是由「三元地理些子法」獨立出去，而被後人拿來單獨應 用的。在「三元地理些子法」中各個子系統有其專門的功 用，這個系統用於格龍，那個系統用來消水，另一個系統用 在撥砂，乾脆明白、條理清楚又不會自相矛盾。然而當這些 子系統被分離出去單獨應用的時候，卻被要求必須能兼顧所 令有的功用，於是只好將它再分析、演繹、化生出更多更複雜 i細瑣的理論內容以符合需求。

我並不是說那些獨立作用的理論系統是錯的，只要它 

能夠建立起自己的理論架構，並且實際應用上確有其效驗， 那麼那套理論就是有用的、有價值的。然而我要指出的是這 套「三元地理些子法」它具有一種「整合」的特色，一種將 數個系統整合為一個完整體系的特色，並展現去蕪存菁、乾 脆爽朗的古樸風貌。

整合的過程也絕非硬湊硬拼，而是有一個主體「我」 (二十八宿宿度五行）作為系統的核心來主導全局。各個子 系統皆因主體「我」的確立才能各自發揮其功用。這個主體 「我」——二十八宿宿度五行，即青囊經所言：「四七為 經，五德為緯」，四七即二十八宿，細分則為宿度，五德即 五行，宿度各具五行屬性，其作用在於選取分經之一線，以 擇定風水之坐向，以坐向微調之五行變化，收盡龍穴砂水之 吉氣。故宿度五行，即一經一緯相結合，三百六十五又四分 之一度，圓滿周天方位，其每一度都是一個「我」，只要合 於法度規則，每一個「我」皆可用，每一個「我」皆有機會 成為核心主體而發揮綱舉目張的作用，因此「三元地理些子 法」其些子之大作用一旦發揮，便無懼所謂空亡差錯之說。 這也是此「三元地理些子法」有別於它派理論的最大不同之 處，讀者閱讀時，一定要細心體會，掌握此核心脈絡，則系 統看似複雜，其實皆能一以貫之。

兹心閣林志縈