《堪輿正經》中“二十四山分順逆，共成四十有八局”解

經文：二十四山分順逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

陳傳：《正經》第一版發行後，很多讀者朋友來函來電討論交流，絕大多數都是善意的鼓勵和提點，比起網上一些人動輒以侮辱謾駡相向要令人欣慰的多。非常感謝朋友們的關懷和愛護。由於在第一版注解過程中決定不公開三般卦排列這個最基礎和最核心的內容，所做注解因此難免粗疏欠缺，讀者能真正根據我所做注解全面正確理解經文真實含意的幾乎無有，強烈希望我在再版時能公開更多。也有不少朋友建議在二版裡將批評蔣談二人的語氣放溫和些，畢竟他們兩人在風水領域早已是公認的大師，尤其是蔣。想來這些朋友的意見都是善意和有益的，故於本版重注經文時都儘量予以採納。但對於二人誤解經文意旨的地方，明確指出其錯誤，我相信對讀者正確理解經文更為有益，希望廣大讀者朋友明白我用心的良苦，莫以為我是借批蔣談以邀名。蔣謂二十四山本止應二十四局，而一山之局又有順逆之不同，如有順子一局，即有逆子一局，是為四十八局。其所講四十八局似與後之《沈氏玄空學》所謂三元九運旺山旺向四十八局有異，

因為沈氏只用逆飛的所謂到山到向而不用順飛的所謂上山下水，故其四十八局僅為逆行的四十八局，與順逆四十八局之說並不相符。

竊以為，蔣所表達的只是順飛和逆飛兩種概念，每山順逆各二故二十四山合四十八局。順飛本運旺氣到對宮而逆飛則本運旺氣到本宮。如庚山，以蔣氏飛星理論來看，一、三、五、七、八運所挨到的運星分別是三、五、七、九、一中的甲、甲、庚、丙、壬，都為陽順，運星入中均按其為陽而順飛，故此五個運為順子局，本運旺氣都不能到庚山，而是到其對宮之甲山上。同理，二、四、六、八運則為逆子局，本運旺氣均到庚山。其餘各山仿此。然後其順逆飛到本山的數字，即稱之為本山本局之龍神。又謂非從實實在在的二十四山來分五行，乃從其所謂元空大卦的真陰真陽來分五行，意即是如一運之六飛臨壬山，則壬山以六之戌陰入中逆飛，仍得一到壬山，這就是壬不以壬來論陰陽而以所飛臨之戌來論其陰陽也。

這是蔣氏對陰陽概念的誤解，是對曾公序文嚴重的歪曲和篡改。若如蔣氏所解，此局得何五行則龍神得何五行，那二十四山各運順逆所得五行又何止四十八局而已？蔣氏顯然難以自圓其說。

蔣氏對陰陽的誤解出自其對《天玉經》

“幹維乾艮巽坤壬”段及“甲庚丙壬俱屬陽”段的誤解及相應之推演，這種錯誤也導致了現在市面上的三元羅盤（稱蔣盤）陰陽刻畫的一致錯誤。

談氏則並不明白蔣意而拾人牙遺，以為蔣氏的所謂真陰真陽與自己的真陰真陽一樣。實際上，談氏的所謂真陰真陽，指的是相對兩山抽爻換象所得的卦象雌雄屬性，如壬變艮，丙變兌，艮兌即壬丙之真陰陽也。其謂一山兩用，如壬山，在八運為旺山而合十之二運為旺水，故每山有山水各旺一次的兩個運，為一山兩用而成四十八局矣。若是這樣，不剛好是八運和二運又如何，吉凶就不能有所回應？又謂形局真假易識而理氣真假則難辨，這是對風水學基本原理的曲解。風水學是一門因形察氣的學問，形真氣必真，形假氣也假，沒有形真而氣假的，也沒有形假而氣真的，關鍵是如何去識別形的真假藉以辨氣之真假而已。形之真假。不是你想說其真便真、說其假便假的隨心所欲，其關鍵是風水師對山水情意的領悟和經驗以及對陰陽原理的理解和變通。這是需要反復思索和實踐，千錘百煉才可以做得好的事情，絕不是那些連古聖經文都還沒有讀過，甚至連羅盤都不要，到了現場亂指一通的淺薄之徒所能企及的。首版我反復說到，隨地球一起自轉和公轉的地磁場對地球上萬事萬物發展變化、對人的吉凶禍福有著決定性的影響。這是一個非常大的科學命題，或許還需要很長時間，需要很多人和多學科的交叉研究才能徹底解決。既然是地磁場而不是別的小範圍磁場或磁場異常在起作用，因此我大膽的假設，這種影響是由地磁場和太陽風的相對運動和相互作用引起的。先來交代曾公文中順逆四十八局的問題。

順逆四十八局實際上是楊公挨星理論體系的基本空間單位，

玄空風水理論的基礎則是河圖洛書所表達的陰陽五行原理。河圖五行原理如何？

河圖一六北方水生東方三八木，東方三八木生南方二七火，而南方二七火生中央五十土，中央五十土生西方四九金，西方四九金複生北方一六水。這是一種順時針方向的相生關係。

洛書的五行原理又如何？洛書一六北方水克西方二七火，西方二七火克南方四九金，南方四九金克東方三八木，而東方三八木克中央五十土，中央五十土複克北方一六水。這是一種逆時針的相克關係。這種順逆生克關係實質上存在於一切事物及其發展變化過程之中，是宇宙中普遍的和基本的運動規律，這是我們祖先數千年前的偉大發現。

而二十四山每山正好15°，這其中卻蘊涵著深刻的數學原理。15°的三角函數是可以用開方根來表達的最小特殊三角函數，15°的整倍數也是可以用開方根來表達的特殊三角函數，而特殊三角函數則是三角函數裡最簡單、最確定和最穩定的數值！二十四山合河圖和洛書的原理前面已經論述過，不贅述。在每山15°的地磁場分區範圍裡，地磁場也必然具有河圖洛書所揭示的同樣的順逆生克屬性，

○也即在15°範圍內的左半邊為順生的河圖五行屬性

○而在右半邊為逆克的洛書五行屬性。這每山以中線為界分成左順右逆兩局，每局7.5°範圍，則二十四山豈不是成了四十八局。如子山0°至7.5°為陽順局，0°至352.5°為陰逆局。 前文說到後天羅經以幹與維置於先天羅經地支之間，每一干維覆蓋相鄰地支各四份之一，即7.5°，因此幹維順逆各7.5°的兩半實質上屬於先天羅經不同的地支範圍，因而有不同的五行屬性，理應為兩局，而後天羅經地支中分的一順一逆各7.5°範圍也理應為兩局。也就是說，從幹維被加入到先天十二支盤中的那一刻起，後天羅經即已被賦予了7.5°一局的四十八局屬性，四十八局因此是後天羅經的必然屬性。四十八局確定，五行即在以二十四山的正中間為界線雙雙起的二十四組中分配。組合雖為二十四，但排列卻有四十八個。如子癸雖為一組，但其排列卻有子癸和癸子兩個，子癸為0——7.5°，而癸子則為7.5°——15°，

子癸為順而癸子則為逆。四十八局順逆相隔，分屬河圖順生五行和洛書逆克五行。四十八局中，逆和順分別冠以陰陽之名，這一新的陰陽定義與傳統的陰陽五行之陰陽因此就有所區別。知道了這一點，陰陽和風水的本質就已經掌握了，若善加運用，求取大地又何難之有？順逆四十八局的相互聯繫和搭配、入用的依據是陰陽內在的聯繫和流通，這也是天玉寶照經文所論述的主要內容。陰陽的流通體現在氣的五行屬性上，無論陰陽都各行五步而相通的屬性。陰陽五行出自古人律呂實驗的總結和歸納，是易經八卦之祖宗。《中外普渡皇經》中上帝曰“八卦統屬五行”，說的就是這個意思。

○下面我們以律呂為出發點來推演五行，進而劃分五行的陰陽屬性。

以酉山順逆兩局酉辛和酉庚為例。酉辛為陽順局而酉庚為陰逆局。

酉為八月南呂，酉辛順，則以逆八位（八個月）之正月太族也即艮寅生之，而艮寅順行八月，過寅至卯直至酉辛，隔八（連本位）而生酉辛，這就是律呂的隔八相生。

而從酉辛起順行，曆戌、亥、子、丑而至寅，共曆五位，這是陽從左邊順轉五位而至艮寅。艮寅為寅之右邊屬陰，逆行丑、子、亥、戌至酉辛，這就是五行陰從右路轉相通。

酉庚逆，則以順八位（八個月）之三月姑洗也即巽辰生之，巽辰則逆行八月，過辰至卯直至酉庚，這也是律呂的隔八相生。

從酉庚開始逆行，曆申、未、午、巳而及辰，也曆五位，這是五行的陰從右路轉相通。反過來，從辰之左邊巽辰順行五位也可以通於酉庚。由此我們可以看到，陰陽五行是律呂的歸納和提煉。五行又是八卦之祖，

讀者可以在奧語有關章節的注傳中繼續體會。陰陽五行這一傑出貢獻歸功於人文始祖伏羲大帝。

二版提要

玄空是風水理論的正宗，而《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》和《青囊經》五經則是玄空風水理論的核心經典。本版與第一版一樣，仍然是以對五經作傳的形式來介紹整個玄空風水體系，但本人所傳部分全都重新作成，逐段解析近乎詳盡並第一次公開了玄空中最關鍵的秘訣，主要特點如下：

一、首次公開了玄空風水體系的核心內容——三般卦的排列組合公式。三般卦是陰陽五行的綜合表述，是房份宗枝的基礎，也是挨星的理論基礎，是玄空風水體系的靈魂所在，貫穿于楊公整個玄空風水體系的始終。從天玉經的脈絡架構分析及結合多年研究應用天玉經的深刻體會，本人認為，三般卦是楊公在研究應用郭璞玄空風水的基礎上獨自總結歸納而得。楊公之後非其嫡傳派系的諸多風水名家都對祖師的三般卦高度重視，著書立說時更無法回避，紛紛搬出自己所理解的三般卦，林林總總、目不暇給。但所有這些名家均無一例外，都難以用自己所聲稱的三般卦原理將經書文句一一解析通透，讓讀者疑慮叢生。

《堪輿正經》第一版由於沒有公開三般卦的排列組合，也浪費了讀者朋友的寶貴時光。不少讀者朋友說讀了幾年，可能不下三五十遍，但都沒有完全讀懂，強烈要求新版公開三般卦這一玄空風水中的核心內容。本版應讀者朋友的熱切要求，將貫徹楊曾經書始終的三般卦完整無缺的展示在讀者朋友們的面前，為正確理解經書各部分內容提供了強有力的工具。

二、首次公開了不少常用的挨星方法。三般卦是一條思路，是玄空的理論架構，而挨星則是玄空風水的應用法門。在系統闡述陰陽五行的天玉經中，楊公雖沒有將挨星的全部法門一一細述于經書之中，但挨星的具體原理則分述於不同的段落內，並給出了一些常用的挨星方法。如乾山乾向水朝乾段，以前眾多的風水名家都以為是四個局的不同用法，或僅是其效應特徵，都只是粘到了邊兒甚至連邊都沒有粘到。本版明確交代了其統一的作法，這也是本人經反復實踐檢驗，證明了是百作百靈的妙法之一，讀者朋友理解後可放心使用。但經書中還有個別已經基本明確了的挨星方法和沒有涉及到的方法則不詳細介紹，一是出於對祖師意願的尊重，另一方面的原因是自己也還得有所保留，留予師門內傳授和日後培訓時講授，普通讀者朋友則仍須多花些氣力閱讀和實踐，逐步體會。

三、首次公開了陰陽二宅立向收山收水的根本大法——五星城門訣。五星城門訣是玄空挨星中最核心的內容之一，是陰陽宅作法成敗的關鍵，歷史上還從來沒有人將正確的五星城門訣正式公佈過。有了五星城門訣，讀者朋友就可以更方便的理解本書所附本人沒有作傳的〈〈催官篇〉〉、〈〈玄機賦〉〉和〈〈玄空秘旨〉〉。三篇經文分別由楊公嫡傳賴文俊和吳景鸞所作，深得玄空真旨，對讀者朋友進一步學習研究玄空有著重要的參考價值。其中《玄機賦》沒有注解，而《玄空秘旨》及《催官篇》注解不知何人所作，雖離玄空原理尚遠，但並非一無所取，故予以保留。

四、剖析了楊曾經書文句中的陰陽五行原理。將楊公玄空風水理論與古律呂理論有機的結合了起來，並根據經書中的原理獨立製作了全新的“二十四山雙雙起陰陽圖”和“律呂、陰陽五行統一圖”，完成了濟公活佛所下達的任務。二圖對陰陽五行作出了清晰的描述，讀者從中細細體會即可明白什麼是陰陽而又為什麼是“五行”而不是“五元素”、“五才”之類，這對讀者朋友正確理解玄空將有莫大的裨益。

五、對八卦的根源——河圖和洛書的陰陽五行原理也作了論述。對甲曆所依據的天文基礎進行了精密的推算和說明。這些都對讀者朋友進一步探索、理解玄空有重大借鑒意義。

六、在一些章節中對擇日所依據的陰陽五行原理作了說明。陰陽五行的原理正是擇日的依據所在，也只有理解了其原理才能較方便的閱讀理解正統的擇日書籍如《欽定協紀辨方書》等。

七、在對經書文句注解的過程中，二十年來本人實踐的近3000個風水案例所積累的經驗和心得都已經含括其內，包括不少具體的操作細則。可以肯定，這些經驗和心得必對讀者朋友深入理解經書的原理大有幫助，對讀者朋友提高實際應用水準也大有幫助。

二版《堪輿正經》“乾山乾向水朝乾”段解析

經文：

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。

卯山卯向卯源水，驟富比石崇。

午山午向午來堂，大將鎮邊疆。

坤山坤向坤水流，富貴永無休。

陳傳：

    蔣大鴻說此段是向水兼收的法門，說到了一半，但沒有說對。其說向水兼收，則龍向水俱歸生旺，則大錯而又特錯矣。實際上，蔣仍是以飛星旺山旺向和水口向盤星辰逆飛來解本段，不知龍水意義不同。整個理論體系都錯誤，試問又如何能單獨理解本段經文？理論不對，實踐就必然沒有個准，也難怪飛星理論被越來越多的風水師所摒棄。說向水兼收，之所以是講到了一半，是因為楊公本段的確說了向水。然向水就是向水，絕不可以向水來論山。山包括來山之起腦，也包括峰巒即砂在內。

    談養吾寫本段的確是勞盡了心力，其乾山水向峰的說辭也讓習談氏六法者一時真假莫辨。但我要忠告讀者，談的理解根本上也是錯誤的，其所說只是其胡思亂想的陳述而已，其聲稱的東西並沒能在實踐中得到檢驗，也與楊公經旨完全不符。談舉了幾例，讀者應該容易理解其思路。如今時之所謂八運，坤壬乙辰為當令，因此應為山為峰，而寅午戌酉為最不當令，因此應該為向為水，這就是他所理解的經旨了。談與蔣一樣，根本都沒有進入楊公挨星體系的大門。

    楊公本來說得最為具體、最為實用也最容易理解的一段文字，蔣談二人卻亂解一通，歷史上所有已經見過的版本也都是亂解一通。什麼天地雷風山澤水火四大局、什麼天盤地盤、什麼當運的龍砂向水等等，越扯越遠，逾遠逾玄。玄之又玄，是為眾妙之門。楊公有知，能不痛心！

    楊公本段文字，既是對四山各自五行情性的闡述，也同時是一個相對簡單而又十分有效的挨星組合和應用方法。乾卯午坤分別以鼎甲、巨富、將帥和富貴為徵應，此其五行所應有的情性也。乾卯午坤，在山論山，在水向論水向，這是問題的兩個方面。單就水向而言，乾亥、卯乙、午丁、坤申四局中任一為向，另三局為水，這四局所形成的組合，就是挨星，就是經文的原原本本涵義！如午丁向，來去水口在卯乙、坤申、乾亥三方，這樣的格局就是理想的星卦組合格局，或子午兼癸丁坐向的陽宅，在另三方置灶、開門、開窗，或放置風水輪、魚缸等陽動的東西，吉利非常。這樣的挨星組合，根本就不用論什麼運，在這幾年中我實踐了數以百例，例例吉祥。甚至不論任何流年，這樣的佈局都有實實在在的好效果。因此，本段楊公給出的挨星組合是一個可以反復證明有效的挨星組合，也是對風水純玄學論調作出的有力反擊。不錯，堪輿還不能脫離玄學的範疇，但玄之又玄之餘有其嚴密的科學性，不但可以用數學公式來演算，用準確的尺寸來操作，還可以不斷地重複驗證其統一的有效性。從量化和可重複性這兩個標準來看，堪輿學實在是一門地地道道的科學！

    如果要對上述挨星組合的具體效率進行精確評估，這不是件容易的事情，一些具體條件和外部因素必須考慮。第一，你得保證你所實施的方案準確無誤。四局當統一順行，若逆兼，另有作法，不在本段討論的範圍之內。以陽宅內部佈局為例，向的精確測量是基礎，自不能稍有差池。然後，你必須保證爐灶、客廳主陽臺推拉門、魚缸或風水輪等準確的在另三局內。當然，常開的窗戶作用也是非同小可，不通風只透光的可以忽略。有時你還得看看馬桶位置，煤氣熱水器位置，甚至電磁爐、電水壺等有能量交換的地方，統統都不可不考慮。你需要保證的是最有陽動力量的三樣東西嚴格的被置於與向一致的三局之內，並保證別的較為次要的東西不要放在寅申線上，也不要在子午卯酉和辰戌逆局的範圍之內，以免影響四星組合效果的發揮。第二，看看周圍有沒有力量巨大的直沖或反弓的道路、水路或風路，有沒有高大有力的建築物或山體，這些東西的單個影響力有時會超過內部佈局所產生的力量，內部佈局的效果因此難以準確評估。第三，雖然外部環境沒有特別突出的東西，其單個個體中任一個的影響不能與內部佈局效果相提並論，但在特定的組合下其綜合作用也仍然極大地影響到內部佈局效果的發揮。第四，在沒有作出這四星組合佈局之前，原先的佈局或計畫中的佈局究竟是什麼樣子，是基本沒有問題的佈局還是問題較嚴重的佈局？如果是基本上沒有太大問題的佈局，則新佈局所表現出來的效果就沒有那麼明顯，如果是問題較嚴重的佈局，則新佈局表現出來的效果就非常明顯。本段所說的四星組合佈局，如果沒有真正掌握這個原理的風水師來操作，完全靠碰運氣來做的話，能做對的幾率有多大？讓我們來算算。首先要在四十八局中將已經確定的向剔除，剩四十七局。那麼，在四十七局中，完全做對的幾率是多少？是3/47×2/46×1/45=1/16215。也就是說，完全碰運氣的話，16215次只能碰對一次，一個小城市都是同一個向的話，大約只有一個家庭能靠運氣做對。如果是九星組合，共有多少個組合？除了向外，共有314457495個。也就是說，九星組合完全對的幾率僅三億一千四百五十七萬分之一！全中國的家庭都只有一個向的話，也只有一家能完全碰對！

    以本段方法去做風水，純從內部佈局去考慮，你基本不會失敗。但如果你在四星之外主動或不得不加入了其它星辰，結果可能會出乎你的意料，這一點務須注意。按照本段方法做內部風水佈局，一般的風水師可能難以保證超過九成五的案例有十分明顯的效果，但效果很差甚至出事的案例會很少，一般不超過百分之一二。而這極少的失敗案例也多是由於操作錯誤而致。四星組合，光是內部佈局使用，若在家居則身體健康、財運亨通、仕途順利。若在工廠商場，則銷售額和利潤成倍甚至數倍增長，事業欣欣向榮。

    光是說清了這一段，我已經對本書定價較高感到心安理得。全國朝南的房子應該過半，而又以子午兼癸丁者比例最高，個別的試驗所得到的理想效果會導致更多的個人、家庭和單位效仿，從而將整個社會研究應用正確風水理論的積極性發揮出來而造福全社會。在此我也順便作個承諾，如果讀者朋友能用實際風水案例證明，用乾亥、卯乙、午丁、坤申四星組合來處理風水，其效果不象我所說的那樣，可以直接找我退還購書款項，回寄書籍郵費到付，書款如數奉還。