作家
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| 2009/10/18 08:29:05瀏覽861｜回應0｜推薦1 | |
八卦與曆數： 大衍之數，只為揲蓍而設，其傅會之說，皆不可信，更不用以釋卦，蓋卦之德，與蓍之德不同故也。八卦自有其一定之數統，可以包絡天象而無撼，其數為何?? 曰曆而已。曆數由觀象而得，故左傳韓簡曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數，物者日月星也，其出有象可見，象生生不已，是以有滋。晝測日影，夜觀中星，經驗積累。得其周期，是以有數。於是治曆以明時，數與象合則不違天，故繫辭傳曰：極其數遂定天下之象，而彖傳亦常以時義釋卦辭。非無因也。易言象，而象由數定，故八卦成列，象在其中，皆本於曆數。此實為治易之基本問題，惜乎學者莫之知也。八卦二十四爻，乃一周天之整体，其常數三百六十度，每爻各得十五度，以之步天演曆，實一極簡之銀法。然此一体系，必須卦位正確，必須了解重卦六爻之作用，而後始可無誤。無如說卦之卦位錯亂，使學者陷入岐途，又因不解重卦內外体具有不同之作用，遂致易理沈埋二千年，可勝嘆哉??八卦只二十四爻，其用有二，居外体者為時位，，居內体者為星次。若明此義。則不卦定象定曆即可得其法，而有所遵循矣。古曆預冬至為歲首。朔為月首。夜半子正為日首。自冬至迄冬至三百六十五日又四分之一為一週歲。在天則星度也。自朔至朔二十九日九百四十分日之四百九十九分為一周月。自夜半至夜半歷十二時為周日。以甲子日至朔夜半齊同為曆元。陰陽合曆歲有餘十日又九百四十分之八百二十七分，於是置閏月以調整之。三年一閏，十九年七閏，至朔又齊同，是為一章。四章為一蔀，共七十六年。至朔又夜半齊同。尚非甲子日也。故二十蔀千五百二十年為一紀。又得曆元甲子日。 陰曆年實得三百五十四日又九百四十分日之三百四十八分。捨餘分不計，則比八卦數少六日。是為朔虛，陽曆年比八卦常數多五日又四分日之一。是為氣盈，盈虛合計約十一日，是為閏餘。因有如此差異。故冬至之曆數年年不同。然統於八卦二十四爻之常數，而歸餘於終以計之，未有不得者也。茲規定八卦與十二次及二十八宿之關係如下： p59八卦之圖彌綸天地之道。二十四爻必相聯貫，而象周天，決不可橫畫而使八卦各自孤立。故傳統之卦圖，只可作裝飾圖案，而實有悖於易理者也。 總二十四爻相聯， 以代表天。兩爻為一星次， 以代表地，兩爻為一時辰。 八卦環繞一周，即天赤道經星之次，其圓心即北極， 十二辰者，太空之靜位，非環繞地平之實際八方位也。 天如覆冪，地平之中上值天頂，天頂非必北星。 以洛陽為地中，則北極星高出正北地平三十六度，天赤道處正南三十六度。易之八方乃卦圖之位，非關地平。自酉而子而卯，皆天之半在地下，卯酉為地平之東西兩端。 八卦圖放之四海而皆準，故不得不以北為中心，若天頂是北極，則八卦方位始與地平方位相當。不然，則須推想而得之，非可視卦位即為我所居地上之八方也。 天有十二次，卦有十二時，而卦只有八者，蓋每卦三爻故也。周天平分之為寒暑，一陰一陽之義，故十二月大寒，六月大暑，是子午線也。四分之一為四時，即加畫卯酉線也。故西北為春，西南為夏，東南為秋，東北為冬，八分之為分至啟閉之八節，即於四正線之外又畫四維線也。故西北為立春春分，西南為立夏夏至，東南為立秋秋分，東北為立冬冬至，就時位言，則卯酉為晝夜之分，子午為版半日中之分，四維為丑寅，辰巳、未申、戌亥之交際，以八卦配合之。則每卦之中爻適當四正四維之線。故繫辭傳曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。太極者，大圓之中，即北極也。一分為二，二分為四，四分為八，四正四維之線，皆通過中極而平分之。於是佈八卦於其圓周而成圖。兩儀為陰陽，即晝夜之分，四象為四方之星即左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。 八卦則兼十二星次二十八宿，而散布於八方，丙儀四象八卦，分之又分，其實皆同一周天也。八卦配合十二次，而又使卦之中爻當四正四偶，惟有二十四爻始可得之，故每卦只能有三爻，卦爻之誌僅有不斷與中斷之奇偶二式。若就兩儀之陰爻十二陽爻十二而分為八卦，則四陰四陽卦皆同式而無以為別， 復從三陰卦，各變其一爻為陽， 復從三陽卦，各變其一爻為陰。所餘之純陽純陰三爻不變者即乾坤。 陽儀居南，陰儀居北，變之則陽北而陰南。 一索長男之震，長女之巽， 二索中男之坎，中女之離， 三索少男之艮，少女之兌。 索者，陽索之於陰卦， 索者，陰索之於陽卦。 相反相成者也。 乾坤生六子，其自然之序，左旋環列。當為 乾一、震二、坎三、艮四、坤五、巽; 、離七、兌八。 一與五、二與六 三與七、四與八、位皆相對， 坎北離南，乾西坤東，震西北、巽東南，艮東北，兌西南，乃正確之卦位。理當如是。 卦之所以準天道，不可能有異体，其一是，其一必非。古時以干支紀日，非以干支紀月，易經以日月之位為準，無斗建之法則。漢儒用十二辰說易，乃絕大錯誤，孟京十二辟卦，鄭玄爻辰說，之所以荒謬也，說卦傳之卦位以兌為西為正秋亦然。 卦準天象，天象流動不居，乾坤坎離若為星次，只要次序不錯，列在任何方皆可，然定位之始，必以星次配合子午卯酉之位為則。不可亂也。故先天圖之卦位，若左旋九十度佈之。即大致不差，以卦序言，先天圖之四正乾坤坎離及四維之艮兌皆是，惟震巽失當，蓋以長子之震，列於坤母離中女之間，以長女之巽列於乾父坎中男之間，聚不類，序不倫，其失亦明甚。若震巽互易即得之矣。總之，先天圖後天圖之卦位，皆是錯誤，卦位錯誤，則易所寄之天象失序。圖自為圖，不足以解易，此卦辭乂辭之旨，所以陷於沉海，而曲說所以繁滋也。故探賾索隱，首在明位，說卦傳或後天圖之坎離艮巽，位皆得位，依相對原理，則震當居西北，兌當居西南，所遺乾坤二卦，孰東孰西，須加酙旳，繫辭傳曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變。乾當大梁之次，坤當大火之次，一為三月一為九月，春啟秋閉，春陽秋陰，非坤闔乾闢，乾陽物坤陰物之義??由此觀之乾必在酉，坤位必在卯無疑。星宿與時位之關係，淮南子天文訓中有圖可証。但節氣決於日躔，從星次右旋分度，不可從十二辰左旋，漢儒及緯書之說，皆從十二辰時位，魏伯、陳希夷等道家之說亦然，邵雍之說，本於陳希夷，自不例外，一脈相承，皆是悖天，而卒無指其謬者，異哉! 始作俑者，孟喜、京房，可以斷言，清儒復興漢易，惠棟張惠言爬梳殘闕，厥功甚偉，然亦不知其非，而流於佞漢則過矣，由此可知漢儒之卦位，皆向壁虛構，隨意為之，既悖天道，則用以解易，未有不謬者矣。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
