五行大義：
論律呂
春秋元命苞雲．律之為言率也．續漢書雲．律．術也．律書雲．呂．序也．序述四時之氣．定十二月之位也．陰陽各六．合有十二．陽六為律．陰六為呂．律六者．黃鍾．大蔟．姑洗．蕤賓．夷則．無射也．呂六者．林鐘．南呂．應鐘．大呂．夾鐘．仲呂也．史記雲．律曆者．天所以運五行八正之氣．成熟萬物也．帝王世紀雲．黃帝使伶倫於大夏之西．崑崙之陰．取竹解穀．其竅厚均者．斷兩節閒吹之．以為黃鐘之管．以象鳳鳴．雌雄各六．以定律呂．以分星次．伶洲鳩曰．律．所以立均出度也．故雲．紀以三．平以六．成以十二．天之道也．此六中之元．古之神瞽．考中聲而量之．以制度律．均鐘．故名黃鐘．所以宣養六氣．二曰太蔟．所以金奏．乃贊陽出滯．三曰姑洗．所以修潔百物．考神納賓．四曰蕤賓．所以安靜神人．獻酬交酢．五曰夷則．所以詠歌九則．平民無貳．六曰無射．所以宣佈哲人之令德．示民軌儀．為之六閒．以揚沈伏而黜散越．元閒大呂．助宣物也．二閒夾鐘．出四?之細．三間中呂．宣中氣也．四閒林鐘．和展百事．俾莫不任肅純恪也．五閒南呂．贊陽秀也．六間應鐘．均利器用．俾應復也．律呂不易．無姦物也．三禮義宗雲．律者．法也．言陽氣施生．各有其法．呂者．助也．助陽成功．一雲．律．帥也．帥導陽氣．使之通達也．呂者．侶也．以對於陽．與之為侶．亦呂距也．謂陰陽之氣．有時相距．明陽出則陰除．陰昇則陽損．故有相距之意．續漢書雲．陽以圜為形．其性動．陰以方為節．其性靜．動者數三．靜者數二．以陽生陰而倍之．以陰生陽半之．皆以三而一．陽生陰曰下生．陰生陽曰上生．皆參天兩地．圓蓋方覆．六偶承奇之道也．淮南子雲．數始於一．一而不能生．故分為陰．陰陽合而生萬物．故一生二．二生三．三生萬物．故三月為一時．所以祭有三飯．喪有三踴．兵有三令．皆以三為節．三三如九．故黃鐘之律九寸．而宮音調．因而以九之．九九八十一．黃鐘之數立焉．黃鐘之氣在子．十一月建焉．其辰在星紀．下生林鐘．林鐘之數五十四．氣在未．六月建焉．其辰鶉火．上生大蔟．大蔟之數七十二．氣在寅．正月建焉．其辰諏訾．下生南呂．南呂之數四十八．氣在酉．八月建焉．其辰壽星．上生姑洗．姑洗之數六十四．氣在辰．三月建焉．其辰大樑．下生應鐘．應鐘之數四十二．氣在亥．十月建焉．其辰析木．上生蕤賓．蕤賓之數五十六．氣在午．五月建焉．其辰鶉首．上生大呂．大呂之數七十六．氣在醜．十二月建焉．其辰玄枵．下生夷則．夷則之數五十一．氣在申．七月建焉．其辰鶉尾．上生夾鐘．夾鐘之數六十八．氣在卯．二月建焉．其辰降婁．下生無射．無射之數四十五．氣在戌．九月建焉．其辰大火．上生中呂．中呂之數六十．氣在巳．四月建焉．其辰實沈．辰之與建．交錯為表裏．?其合．然相生以乾坤六體為之．黃鐘初九．下生林鐘．初六．又上生大蔟．樂緯雲．黃鐘中宮．數八十一．以天一地二人三之數．以增減律．成五音．中和之氣．增治上生．減治下生．上生者．三分益一．下生者三分減一．益者．以四乘之．以三除之．減者．以二乘之．以三除之．三禮義宗雲．凡黃鐘之管．本長九寸．所以九者．陽數之極也．數之所起．起自於三．三才天地人之道合成數．故曰三才．是以天地人各有三數．陽得兼三．故稱九．陰但兼二．故稱六．以陽得氣兼三．故因而三之．三三如九．故陽數九為極．所以管用九寸．以度陽氣．陽氣應時而發．此自然神驗者也．又上生大蔟．九二．又下生南呂．六二．又上生姑洗．九三．又下生應鐘．六三．又上生蕤賓．九四．又下生大呂．六四．又上生夷則．九五．又下生夾鐘．六五．又上生無射．上九．又下生中呂．上六．所以同位象夫妻．異位象母子．所謂律娶妻而呂生子者也．白虎通曰．黃鐘何．黃．中和之氣．鐘者．動也．言陽於黃泉之下動萬物也．淮南子雲．黃．土色．鐘者．氣之所動．黃鐘為君．冬至得之．三禮義宗雲．鐘．應也．言陽氣潛動於黃泉之下．應養萬物．萌牙欲出．大呂．大者．太也．呂者．距也．言陽氣欲出．陰距難也．淮南子雲．呂者．旅也．旅而去也．三禮義宗雲．呂．助也．十二月陽方生長．陰氣助之．生育之功．其道廣大也．故一雲．呂者．侶也．與陽為侶．對生萬物．大蔟．言萬物始大．湊地而出也．淮南子雲．萬物蔟而未出也．三禮義宗雲．蔟者．湊之義也．正月之時．萬物始大．蔟地而出．夾鐘者．言萬物孚甲種類而出也．淮南子雲．種始夾也．三禮義宗雲．夾者．佐也．二月之中．物未盡出．陰佐陽氣．應時而出．一雲．夾者．俠也．言萬物為孚甲所俠．至此方解．鐘應而出．姑洗者．姑者．古也．洗者．鮮也．萬物去故就新．莫不鮮明也．淮南子雲．姑洗．陳去而新來也．三禮義宗雲．姑者．枯也．洗濯之義．三月物生新潔．洗除其枯也．中呂者．萬物當中皆出也．淮南子雲．中．宛也．三禮義宗雲．呂者．距難之義．言陰欲出．陽氣在於中距執之．一雲．呂者．四月之時．陽氣盛長．陰助功微．故雲爾．蕤賓者．蕤．下也．賓．敬也．言陽氣下降．故敬之也．淮南子雲．蕤賓．安而服也．三禮義宗雲．蕤者．垂下之義．賓者．敬也．五月陽氣下降．陰氣始起．共相賓敬．林鐘者．林．眾也．萬物成熟．種類眾多也．淮南子雲．林鐘．引而止之也．三禮義宗雲．林．茂盛也．六月之中．物皆盛茂．聚積於野．故為林也．夷則者．夷．傷也．則．法也．言萬物始傷．被刑法也．淮南子雲．夷則．易其則也．三禮義宗雲．夷．平也．則．法也．七月．萬物將成．平均結實．皆有法則德吉也．南呂者．南．任也．言陽氣有任生孳長也．淮南子雲．南呂者．任苞大也．三禮義宗雲．南．任也．八月之中．物皆含秀．有懷任之象．助成功之義．無射者．射．終也．言萬物隨陽而終．當復隨陰而起．無終已也．淮南子雲．無射者．人之無厭也．三禮義宗雲．射．厭也．厭惡之義．九月物皆成實．無可厭惡．應鐘者．言萬物應時而鐘下藏也．淮南子雲．應其所鐘．三禮義宗雲．十月之時．歲功皆成．陰氣之用．應陽之功．收而聚積．故雲鐘也．亦雲．應者．應和之義．言此時將復應陽氣而動於下也．樂緯雲．黃鐘為宮．林鐘為徵．大簇為商．南呂為羽．姑洗為角．應鐘為變宮．蕤賓為變徵．以次配之．五音備矣．黃鐘下生林鐘．故林鐘為徵．次黃鐘．林鐘上生大簇．故大簇為商．次林鐘．大簇下生南呂．故南呂為羽．次大簇．南呂上生姑洗．故姑洗為角．次南呂．姑洗下生應鐘．故應鐘為變宮．次姑洗．應鐘上生蕤賓．故蕤賓為變徵．凡有七音圜相為宮．七音者．蓋以相生數七故也．始黃鐘生林鐘．自十二月至六月．凡七月也．服虔解雲．七律為七音．外傳解雲．武王克商．歲在鶉火．日在天駟．鶉火去天駟凡七宿．又地辰日在甲子．從子至午又七．天象．地辰．其數皆七．聖人以律同其數．以聲招之．故以七音．樂以七律配七始．故以定三元四時．故黃鐘以配天．林鐘以配地．大簇以配人．姑洗以配春．蕤賓以配夏．南呂以配秋．應鐘以配冬．凡三元者．周以建子月為天正．故黃鐘之管配之．殷以建醜月為地正．應以大呂之管配之．但陰數偶．未土王．又為天社．故取其衝．應地之氣．以林鐘之管配之．夏以建寅月為人正．故大簇之管配之．夫陽?自處．故以?位為正．陰德在他．故取其衝．漢書律曆志雲．三元者．天施．地化．人事之紀也．十一月．乾之初九．陽氣伏於地下．始著為一．萬物萌動．鐘於太陰．故黃鐘為天元．律長九寸．九者．所以窮極中和．為萬物之元也．易曰．立天之道．曰陰與陽是也．六月．坤之初六．陰氣受任於太陽．繼養化軟．萬物生長．楙之．未令種剛強大．故林鐘為地元．律長六寸．六者．所以陰承陽之施．楙之於六合之內．令剛柔有體也．立地之道．曰柔與剛是也．乾知大始．坤作成物．正月．乾之九三．萬物棣通．簇出於寅．人奉而成之．仁以養之．義以行之．令事物各得其理．寅．木也．為仁．其聲．商也．為義．故大簇為人元．律長八寸．八象於卦．庖羲氏之所以順天地．通神明．類萬物之情也．立人之道．曰仁與義是也．在天成象．在地成形．後以裁成天地人道．是為三元．律之始也．感精符雲．十一月．建子．天始施之端．謂之天統．周正服色尚赤．象物萌色赤也．十二月．建醜．地始化之端．謂之地統．殷正服色尚白．象物牙色白．正月．建寅．人始化之端．謂之人統．夏正服色尚黑．象物生色黑也．此三正律者．亦以五德相承．以前三皇為正．謂天皇．地皇．人皇．皆以天地人為法．周而復始．其歲首所書．乃因以為名．欲體三才之道．而君臨萬邦．故受天命而王者．必調六律而改正朔．受五氣而易服色．法三正之道也．周以天統．服色尚赤者．陽道尚左．故天左旋．周以木德王．火是其子．火色赤左行．用其赤色也．殷以地統．服色尚白者．陰道尚右．其行右轉．殷以水德王．金是其母．金色白．故右行．用其白色．夏以人統．服色尚黑者．人亦尚左．夏以金德王．水是其子．水色黑．故左行．用其黑色．又雲．帝王之興．多從符瑞．周感赤雀．故尚赤．殷致白狼．故尚白．夏錫元珪．故尚黑．此皆先兆氣王之符．子母相助之義．如漢以火德鎮星之精．降為黃石．授子房以兵信．助沛公而滅楚．非五運之色．相扶為用．孔子雲．夏正得天．此謂得天道四時之氣．應八節生殺之期也．故雲．行夏之時．乘殷之輅．服周之冕．兼三代而為法．蓋取其可久者也．秦以建亥之月而為歲首．漢初．因秦正朔．自魏已後．自用夏正．至今無改．以其得天氣也．又．遁甲．太乙九宮元辰．皆有三元．?起甲子．初為天元．盡六甲．次甲子為地元．又次甲子為人元．遁甲以冬夏二至後．甲己之日．夜半時．為甲子元首．三元各分為三．故一百八十日為元卒．陰陽兩道．盡一歲之用．太一以初元甲子六十年為一紀．次甲子為第二紀．滿六紀三百三十年為一周．九宮別以己亥為元首．分為五元．初己亥六十年為天元．次己亥六十年為地元．次己亥六十年為人元．次己亥六十年為河元．次己亥六十年為海元．九年一周．四九三十六．亦周六甲之大數也．三元正朔．?從律呂．應歷定時．皆配五行．故同此釋．
陽宅闢謬云：
納音，本於律呂，詳於風角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生剋二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求倖中，智者所不取爾。
珞琭子消息賦：
陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定干，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，一千羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，壬癸徵火遁起甲寅。五音自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。）
羅經?定：
以「律呂」氣候得之地中，天紀用此法也。所謂兆一氣於黃鍾，未發之初，土圭測景，辨方定位，地紀用此法也。所謂變五性於八方，可見之形。夫以「律呂」候氣為「透地」之喻者，謂氣透入中，無形可見也。以土圭測景為「穿山」之喻者，謂龍行地上，有形可見也。殊不知氣從形顯，形稟氣生，未有龍之內無氣，而外有形見於地上者；亦未有穴之內有氣，而外無形見於地上者；吾以為龍以此氣透於穴，穴即以此氣乘於龍，均之此氣也。龍以此形峙於先，穴即以此形賦於後，均之此形也。是故「律呂」候氣，不得專為穴之喻；土圭測景，不得專為龍之喻。《試可》此論甚正，但其所用「透地」，雖仍《素書》之名，實則盡易古制。蓋倣詳節天表之意，強合三元宿度，濫觴於顧，而《徐》從而甚之者也。夫既知龍穴均此氣候矣，而復曰「格龍」當用先至之氣，「坐穴」當用後至之氣；且又以「盈縮」太早，易亥中為壬初，騎牆孰甚焉，其他乖舛不必言矣。余故取「平分透地」，專主「格龍」與「穿山」干支位位相串，龍穴一氣貫注。《李喬伯》所謂以此「穿山」察脈，即以此「透地」立穴，語似顛倒，意味深長。若《素書》雖云「格龍」，然所載砂水吉凶，未可盡信，惟不犯穴剋山之忌斯已耳。又凡三百六十五宿度「關煞」、「空亡」，及所應天星皆以備，坐穴之取舍，非為審龍設也。
三命通會：
五行之中，惟有金鑄而?器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。
甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；
金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；
金之季庚辰，同位娶辛巳，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；
火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；
火之季甲辰，娶乙巳，生壬子。
木之仲如是左行，至於丁巳，中呂之宮。
五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。
自子至於巳?陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥?陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。
道家擇日學：
按律呂以太陽巳門仲呂生子臥房，黃鐘子生未日林鐘，未生興工寅時太簇，寅生酉時進房南呂，酉生辰歲君姑洗，辰生亥天嗣星應鐘，亥生本宅午向蕤賓，午生癸丑宅主日主大呂，此得生生不息之道也。
【消息賦上】論律呂：
元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。
此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元，以支為命，謂之人元，以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地、而體陰陽，配四柱而成八字，此珞琭子首言之義也。
以干為祿，向背定其貧富，以支為命，詳逆順以循環。
干猶木之榦，支猶木之枝，統言之，干陽而支陰也。分言之，干支各有陰陽也，十干之祿，寄十二支中，陽道順行、陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉，此陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背，如甲祿在寅遇丑，則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰：羊刃，祿後一辰曰：祿庫。經云：向祿則生，背祿則死。此所謂向背、定其貧富者歟。以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女從生月逆行，人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始、往來循環，如寒暑之運四時、而無窮者也。故曰：以支為命，詳逆順以循環，曇瑩曰：干祿、推之有向背，吉凶究之有淺深，背而逆者，可定其貧，向而順者，以卜其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧，於是支作人元運，商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉、會凶，作用定矣。
運行則一辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮變通以為玄。
先言干支、則八字定矣，行運乃三命之最要者。故首舉其法、以示人焉。運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣、淺深不同。運有就生就節互異，中間或休、或旺，要與八字符協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺。千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙。其孰能與於斯。故曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂通，通變之理得矣。吉凶之義存焉。故能為妙為玄，盡善盡美。
其為氣也，將來者進，成功者退，如蛇在灰，如鱔在塵。
氣五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進背之以休、廢、死、絕，成功者，退五行之氣，循環進退，人之行運、每居一辰，相者既進，旺者則退。當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休、廢為灰，巳中三獸為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚、死、休、廢，則在塵、在灰是土，進而火退也。瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂，螣蛇乃灰火之神，處灰為樂，方以類聚、物以群分，順其所欲則吉，乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。人之行運雖同一宮，而氣有進退，所處不異。而命有生死，見其不可不精，休旺窮通變也，此說得之。
其為有也，是從無而立，有其為無也，天垂象以示文。
此正明五行之氣，是從無而立。有故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有太極，之後誰為之無，有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
五行在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。易曰：立天之道，曰：陰與陽，立地之道，曰：柔與剛，立人之道，曰：仁與義。人之道非仁與義，則不能立也。書曰二五事：一曰貌、二曰言、三曰視、四曰聽、五曰思。五常五事皆五行之變化，與人事相通，人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞，貌言視聽，思則見而肅，又哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察。而默識之哉。
崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汨沒。
崇者卑之反，奇者耦之對，物以積而高，高之為崇。在五行上生下是也，物以無與耦之為奇，在五行異而乃群是也。將星；月將也，德；天月德也，天乙；貴神也。生年為本，生日為主，休囚對生旺，言人命年月日時四柱，有五行上生下，有三奇乙丙丁，更帶將星、德貴，主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命，賦先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇。以主本為切要，而諸方神煞，則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星、德貴又神煞之最吉者歟。徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽、掌財、掌災福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官印食亦謂之奇。德者；日支，德辰；即六合也。如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯時，九月將在卯，扶其生日五行，九月金土六合；卯戌合、乙庚合、戊癸合。如此五行各不居休敗之地則貴，似非賦義。
至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。
此舉水土以例，其餘勾陳為土之將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，信也者；足以達於聖，智也者；足以撰其道，五行之用，獨善於茲，得位者戊己生七月，母在子鄉。當權者壬癸生七月、子居母家，二物同源，俱生於申故也，徐以戊己坐臨寅卯，並亥卯未，壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未下有官印祿馬旺相，庫墓為得位。當權似與賦義有背，不若只以土生四季，水遇三冬為是。
不仁不義，庚辛與甲乙交差，或是或非，壬癸與丙丁相畏。
上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚、乙見辛、丙見壬、丁見癸，猶二女同居、兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟。非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義。緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙遇壬則丙非壬是，丁逢癸則癸是丁非，子午同然、巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。
故有先賢，謙己處俗，求仙崇釋，則離宮修定，歸道乃水府求元。
仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯。於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精。內守精神，外除幻妄達物我，非有明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂於不肖，成於妙用，敗於不能。
道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者，取之以修，定仙者，取之則求元，自非頓悟之士，豈能與此，是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用，愚者失之，終亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。易曰：苟非其人，道不虛行。
見不見之形，無時不有，抽不抽之緒，萬古聯綿。
見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅、寅為顯見之祿，不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂不見之祿，甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉為明見之官，不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛。此所謂不見之官，抽不抽之緒，如陽氣生子、旺卯、終午，陰氣生午、旺酉、終子。陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始終、無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽軋而出。出入無間往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。太玄云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有，蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽。其理玄妙，其機發泄，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此要頓悟何如。
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰，峨眉闡以三生，無全士庶，鬼谷播其九命，約以星觀，今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通妙須神悟。
元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃。上古聖賢，如河上公仙之流也。文宣王聖之至也，猶懼是二者，況其下乎。於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也。鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故云：約以星觀無全，士庶三生祿命，身也九命，身命兩宮祿馬二位。生年胎月日時也，珞琭子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風入肆，無懸壺之妙，游衢無化杖之神，息一氣以凝神，消五行而通道。
臣者對君之稱，蘭野地名，自敘所出，幼慕真風則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事。稱前人之至妙，悔在己之無能，外絕所欲，內無所思。息一氣以凝神，消五行而通道。故著此賦，名消息焉。蓋造化有消、有息故云。
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜互為君臣，青赤時為父子。
此消息造化之大規模也，乾屬陽為天道、君道。夫道坤屬陰、為地道，臣道、婦道，乾以動為體曰：闢戶。坤以靜為體曰：闔戶，乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。易首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推，獨剛而無柔，則不能生變，獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛生變以進，夜為柔生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退，晝為陽以象君。夜為陰以象臣，晝夜之道，其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死。一泰一否、一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰：帝，東方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理、父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大指，通乎人倫也歟。
不可一途而取軌，不可一理而推之，時有冬逢炎熱，夏草遭霜類，有陰鼠棲冰，神龜宿火。
此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測。不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱。此理之常、時之正也，若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎。鼠火龜冰，此理之有類之，宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎。常者易究，不常者難窮造化。豈易言哉。鄒子吹律而寒谷回春，孝婦含冤而六月飛霜，古今紀災異此類甚多。不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛、績而為布，水蠶之脂、登而為俎，此世之所知也。神異經曰：北方有層冰，萬里厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘在中藏焉。是陰鼠之棲冰也，爾雅曰：一曰：神龜，十曰：火龜。郭璞讚云：天生神物，十朋之龜，或游於火，是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，冬逢炎熱，夏草遭霜，以癸祿在子為人元，丙以癸為官印，戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰，神龜宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮，大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若祺祥，術士希其八九。
上文言冬熱夏霜、冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云：罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧。禍福當以理推，祺祥顯以類應，術士專門論三命五行。行年歲運遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否，只道其常可希冀八九中足矣。人命行年歲運禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮，老遇建旺之鄉，臨年偃蹇，若乃先凶後吉，以源濁而流清，始吉終凶類，根甘而裔苦。
身雖逐運必假，運以資身。勢須及時，亦假時而乘勢，生逢壯歲，運宜處於旺鄉。晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜，消息休旺，自如初生歇滅，而晚歲興隆者。源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終，雖未百發百中，亦可希其八九，大抵人命立年為尊，其胎月日時資以次之。故曰：作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期而取其時，辨幼蔭之始、究未立之前而取其胎。月管初主。日管中主，時管末主，年則總統之須要始終，兼濟前後相應。則富貴兩全，財祿雙顯。無初吉終凶，始凶終吉之異矣。然而不易得也，或只中末興隆，亦可為成實之命。
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。
談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實，窮根可以知苗；見花然後知實；是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰：欲知運內吉凶，先看根元勝負，根元有貴，則運臨貴，而必貴。根元有財，則運臨財，而發財。根元有災，則運臨災，而生災。其說亦通。
胎生元命，三獸定其門宗，律呂宮商，五虎論其成敗。
禽分三十六位、支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，子人鼠蝠鸞，丑人牛蟹鼉，寅人虎貍豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹鴈，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕羭。凝神子云：象神者，即天錄，主大富貴。不象神者，天云不錄，具以形神，性氣斷之，胎生元命，只如甲子生人、生月癸酉、胎逢甲子元命是同人。如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二說並詳。其意不遠，或曰：以年取月，以月取胎。觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處，陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合分支，定干五行，合為五音。是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅，五音皆自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。
無合有合，後學難知，得一分三，前賢不載。
道立於兩、成於三、變於五、而天地之數具，其十也耦之而已，無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿，寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如寅午戌合柱不見寅、而得甲，緣寅中有甲祿，得一分三；如甲得己為一合、得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿、而分三祿，與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支干合全格，年月日時，胎五位能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿干五位，如帶甲乙丙丁戊自然合起己庚辛壬癸十二支。如帶寅卯辰巳午自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿，馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合、即刑合，丑子遙己等格，得一者既見，有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳，豬猴走羊、擊豬蛇自然榮，此說亦通。年雖逢於冠帶，尚有餘災。運初至於衰鄉，猶披尟福。年太歲也，運大運也，年雖逢於冠帶，猶披暴敗之餘災。運雖至於衰鄉，猶帶旺官之尟福，此行運所以有前後五年之說。二句互文見義。
大段天元羸弱，宮吉不及以為榮，中下興隆卦凶，不能成其咎。
天元十干也，干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨宮分之吉，如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中地支也，下納音也，中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺，又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令。雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者人元，下者支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶。雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑑曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：絕祿亡財，不為凶兆是也。或以一吉、三生屬九宮，五鬼、絕命屬八卦亦通。
若遇尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈，祿有三會，災有五期。
立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其太歲小運，資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。故曰：云云祿有三會者，長生、帝旺、庫也。其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申。辰便是祿，有三會非也。徐言以八字中內外三元有，最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年月日時內外三元，雖有剋戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息，所損之神主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。
凶多吉少，類大過之初爻，福淺禍深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜於進用。有類大過初爻，其爻辭云：初六藉用白茅，無咎，六陰柔無過人之才。初在下，非有為之時。可以遯世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術以往，其無所失矣，正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋而無氣，非謀望進用之宜。喻如同人卦中九五爻辭云：同人先號咷而後笑，大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。可見直道難行。戒人以自克之意也。
聞喜不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救助。
聞喜以盈，為言盈者，益也，不喜以虧，為言虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰，六陽命畏於陽宮，六陰命畏於陰位，歲運行年，遇祿馬貴人在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂是，五行休廢之處逢生。如木得甲申、癸巳之例，假如戊申人得丁酉，暴敗、破碎自刑，丁酉死火、巳化為土、子傳母道，甲寅人運至申上，衝刑、反吟、祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救神，術云：絕處逢父母、變災為福是也。余見六甲五行，其說圓活，或元命八字有虧有盈，有救有助，或行運流年有虧有盈，有救有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也。救助者，制凶扶吉之謂也。
八孤臨於五墓，戌未東行六虛，下於空亡，自乾南首。
甲子旬中戌亥為空亡，對衝為六虛，乃辰巳也。戌亥為乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌、甲申自乾南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉。向戌未而東行，順空亡而逆轉，或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓。其餘八音孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人孤辰在亥、而寡宿居未，五行之墓寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來。行東之戌、與未，乃火木之墓，木自亥生火，從寅起火，木之氣皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓，如乙丑生人、以亥為六陰正空亡，亥衝巳為六虛，亥為乾天、巳為巽地。巳乃南方之首神。或云：六虛下於空亡，孤既東行、虛則西迴，二者嘗相對，此總論十二支中神煞之名，順逆循環，孤虛空亡。五墓為人命之最要者歟。
天元一氣，定侯伯之遷榮，支作人元，運商徒而得失。
以干為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之則貴。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之則富。此天地之分，干支之別也。天元一氣不是一樣。如今談命者，所指以其象天，故云：一氣，天祿之所司也。須祿帶天德，官印、貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者，至貴。商賈之徒，詳以人元，定財物之得失，須觀有氣無氣，當究進神退神。故下文云：財命有氣，財絕命衰，運對定而言。定則決定，運則流轉。義各有所取也。
但看財命有氣，逢背祿而不貧，若也財絕命衰，縱建祿而不富。
人生以財命為主，五行所剋者，謂之財，有氣謂財。與命皆得寓於五行。生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。如庚寅木剋丙戌土為財，土旺在戌身命，二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼遇空亡，財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前云：以干為祿，向背定其貧富。蓋指財命兩宮。各宜旺地，不但八字行運皆然。徐說以財命有氣。如甲乙見巳午等月。建祿不富，如甲乙生寅卯等月，宜並詳之。
若乃身旺鬼絕，雖破命而長年，鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
破命長年，以其本命旺宮，逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土到申鄉，遇木金歸亥中。逢火逢建，命而夭壽。以其本命衰鄉，逢旺鬼是也。以土到寅中，見木火歸亥，地逢水金在巳鄉得火。火居申位，逢金俱以納音取之，五行之理，受制則夭，制物則壽。舊云：建命主長壽。破年主夭殤。故竹輪經云：建命未必延長，破命未必夭壽。此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。
背祿逐馬，守窮途而恓惶，祿馬同鄉，不三台而八座。
祿者；爵祿之謂也。馬者；車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而恓惶。背如陰陽之相背，非所謂向也。逐如散逐之逐，非所謂追也。如癸亥人得甲寅月，癸祿在子、寅以背之、驛馬在巳，寅以刑之，前因刑而逐去。其馬後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠。此與捍祿攔馬相反同鄉。用日干遁祿、時干遁馬，五子元求之則可知。假令庚午人得壬辰日丁未時，便以丁壬、庚子遁至戊申，緣庚祿、午馬同在申上，其本命相得尤佳。又如甲申人丁丑月、己亥日。丙寅時，其生時於帝座上，會同祿馬，兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽踰七十。徐論以祿為官，馬為財，見傷官為背祿，見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更透丙丁、甲乙，或亥卯未之例。酉逢刃壬午、癸巳等。日柱有丁巳丙戊歸，逢丑巳之例，豈但守窮途，而悽惶者乎。
官崇位顯，定知夾祿之鄉，小盈大虧，恐是劫財之地。
夾祿癸祿，即如癸丑得癸亥之例，劫煞；如丁丑得丙寅歲，水以剋火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。丑人以死絕在寅，丑土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺為佳，人以有財為福，若值劫地，縱祿命有一二吉處，亦不免太過。徐論夾祿；如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首合化、相害、更不可剋壞，天干衝動，地支夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷，禍聚之地。不可無敗，五陽干見五陰為劫財，五陰干見五陽為敗財，劫凶於敗，其解尤著。
生月帶祿，入仕居赫奕之尊，重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
王廷光解生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣順。行運者，主平生溫厚，為福最多，舉生月而生日，生時可知矣。四柱五行，互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。瑩和尚解本命於生年、生月、日干求之如；庚子人甲申月，但得乙未日癸酉時，拱申猴之貴也。徐子平解未酉人秋生、丑卯人春生、辰午人夏生、戌子人冬生，四生人逢之為祿貴，須要生日支內天元自旺，生時不臨休敗，行年更坐祿鄉，為生月帶祿。余見以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九而遁去其甲者之謂儀，如乙巳生得辛巳月日，辛為儀乙為奇，乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生、學堂，二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合英秀之氣也。瑩和尚則以甲戊庚乙丙丁，法天地二儀。李仝則以子加寅順數至年月見本命。余觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解為是。
五行大義：
論律呂
春秋元命苞雲．律之為言率也．續漢書雲．律．術也．律書雲．呂．序也．序述四時之氣．定十二月之位也．陰陽各六．合有十二．陽六為律．陰六為呂．律六者．黃鍾．大蔟．姑洗．蕤賓．夷則．無射也．呂六者．林鐘．南呂．應鐘．大呂．夾鐘．仲呂也．史記雲．律曆者．天所以運五行八正之氣．成熟萬物也．帝王世紀雲．黃帝使伶倫於大夏之西．崑崙之陰．取竹解穀．其竅厚均者．斷兩節閒吹之．以為黃鐘之管．以象鳳鳴．雌雄各六．以定律呂．以分星次．伶洲鳩曰．律．所以立均出度也．故雲．紀以三．平以六．成以十二．天之道也．此六中之元．古之神瞽．考中聲而量之．以制度律．均鐘．故名黃鐘．所以宣養六氣．二曰太蔟．所以金奏．乃贊陽出滯．三曰姑洗．所以修潔百物．考神納賓．四曰蕤賓．所以安靜神人．獻酬交酢．五曰夷則．所以詠歌九則．平民無貳．六曰無射．所以宣佈哲人之令德．示民軌儀．為之六閒．以揚沈伏而黜散越．元閒大呂．助宣物也．二閒夾鐘．出四?之細．三間中呂．宣中氣也．四閒林鐘．和展百事．俾莫不任肅純恪也．五閒南呂．贊陽秀也．六間應鐘．均利器用．俾應復也．律呂不易．無姦物也．三禮義宗雲．律者．法也．言陽氣施生．各有其法．呂者．助也．助陽成功．一雲．律．帥也．帥導陽氣．使之通達也．呂者．侶也．以對於陽．與之為侶．亦呂距也．謂陰陽之氣．有時相距．明陽出則陰除．陰昇則陽損．故有相距之意．續漢書雲．陽以圜為形．其性動．陰以方為節．其性靜．動者數三．靜者數二．以陽生陰而倍之．以陰生陽半之．皆以三而一．陽生陰曰下生．陰生陽曰上生．皆參天兩地．圓蓋方覆．六偶承奇之道也．淮南子雲．數始於一．一而不能生．故分為陰．陰陽合而生萬物．故一生二．二生三．三生萬物．故三月為一時．所以祭有三飯．喪有三踴．兵有三令．皆以三為節．三三如九．故黃鐘之律九寸．而宮音調．因而以九之．九九八十一．黃鐘之數立焉．黃鐘之氣在子．十一月建焉．其辰在星紀．下生林鐘．林鐘之數五十四．氣在未．六月建焉．其辰鶉火．上生大蔟．大蔟之數七十二．氣在寅．正月建焉．其辰諏訾．下生南呂．南呂之數四十八．氣在酉．八月建焉．其辰壽星．上生姑洗．姑洗之數六十四．氣在辰．三月建焉．其辰大樑．下生應鐘．應鐘之數四十二．氣在亥．十月建焉．其辰析木．上生蕤賓．蕤賓之數五十六．氣在午．五月建焉．其辰鶉首．上生大呂．大呂之數七十六．氣在醜．十二月建焉．其辰玄枵．下生夷則．夷則之數五十一．氣在申．七月建焉．其辰鶉尾．上生夾鐘．夾鐘之數六十八．氣在卯．二月建焉．其辰降婁．下生無射．無射之數四十五．氣在戌．九月建焉．其辰大火．上生中呂．中呂之數六十．氣在巳．四月建焉．其辰實沈．辰之與建．交錯為表裏．?其合．然相生以乾坤六體為之．黃鐘初九．下生林鐘．初六．又上生大蔟．樂緯雲．黃鐘中宮．數八十一．以天一地二人三之數．以增減律．成五音．中和之氣．增治上生．減治下生．上生者．三分益一．下生者三分減一．益者．以四乘之．以三除之．減者．以二乘之．以三除之．三禮義宗雲．凡黃鐘之管．本長九寸．所以九者．陽數之極也．數之所起．起自於三．三才天地人之道合成數．故曰三才．是以天地人各有三數．陽得兼三．故稱九．陰但兼二．故稱六．以陽得氣兼三．故因而三之．三三如九．故陽數九為極．所以管用九寸．以度陽氣．陽氣應時而發．此自然神驗者也．又上生大蔟．九二．又下生南呂．六二．又上生姑洗．九三．又下生應鐘．六三．又上生蕤賓．九四．又下生大呂．六四．又上生夷則．九五．又下生夾鐘．六五．又上生無射．上九．又下生中呂．上六．所以同位象夫妻．異位象母子．所謂律娶妻而呂生子者也．白虎通曰．黃鐘何．黃．中和之氣．鐘者．動也．言陽於黃泉之下動萬物也．淮南子雲．黃．土色．鐘者．氣之所動．黃鐘為君．冬至得之．三禮義宗雲．鐘．應也．言陽氣潛動於黃泉之下．應養萬物．萌牙欲出．大呂．大者．太也．呂者．距也．言陽氣欲出．陰距難也．淮南子雲．呂者．旅也．旅而去也．三禮義宗雲．呂．助也．十二月陽方生長．陰氣助之．生育之功．其道廣大也．故一雲．呂者．侶也．與陽為侶．對生萬物．大蔟．言萬物始大．湊地而出也．淮南子雲．萬物蔟而未出也．三禮義宗雲．蔟者．湊之義也．正月之時．萬物始大．蔟地而出．夾鐘者．言萬物孚甲種類而出也．淮南子雲．種始夾也．三禮義宗雲．夾者．佐也．二月之中．物未盡出．陰佐陽氣．應時而出．一雲．夾者．俠也．言萬物為孚甲所俠．至此方解．鐘應而出．姑洗者．姑者．古也．洗者．鮮也．萬物去故就新．莫不鮮明也．淮南子雲．姑洗．陳去而新來也．三禮義宗雲．姑者．枯也．洗濯之義．三月物生新潔．洗除其枯也．中呂者．萬物當中皆出也．淮南子雲．中．宛也．三禮義宗雲．呂者．距難之義．言陰欲出．陽氣在於中距執之．一雲．呂者．四月之時．陽氣盛長．陰助功微．故雲爾．蕤賓者．蕤．下也．賓．敬也．言陽氣下降．故敬之也．淮南子雲．蕤賓．安而服也．三禮義宗雲．蕤者．垂下之義．賓者．敬也．五月陽氣下降．陰氣始起．共相賓敬．林鐘者．林．眾也．萬物成熟．種類眾多也．淮南子雲．林鐘．引而止之也．三禮義宗雲．林．茂盛也．六月之中．物皆盛茂．聚積於野．故為林也．夷則者．夷．傷也．則．法也．言萬物始傷．被刑法也．淮南子雲．夷則．易其則也．三禮義宗雲．夷．平也．則．法也．七月．萬物將成．平均結實．皆有法則德吉也．南呂者．南．任也．言陽氣有任生孳長也．淮南子雲．南呂者．任苞大也．三禮義宗雲．南．任也．八月之中．物皆含秀．有懷任之象．助成功之義．無射者．射．終也．言萬物隨陽而終．當復隨陰而起．無終已也．淮南子雲．無射者．人之無厭也．三禮義宗雲．射．厭也．厭惡之義．九月物皆成實．無可厭惡．應鐘者．言萬物應時而鐘下藏也．淮南子雲．應其所鐘．三禮義宗雲．十月之時．歲功皆成．陰氣之用．應陽之功．收而聚積．故雲鐘也．亦雲．應者．應和之義．言此時將復應陽氣而動於下也．樂緯雲．黃鐘為宮．林鐘為徵．大簇為商．南呂為羽．姑洗為角．應鐘為變宮．蕤賓為變徵．以次配之．五音備矣．黃鐘下生林鐘．故林鐘為徵．次黃鐘．林鐘上生大簇．故大簇為商．次林鐘．大簇下生南呂．故南呂為羽．次大簇．南呂上生姑洗．故姑洗為角．次南呂．姑洗下生應鐘．故應鐘為變宮．次姑洗．應鐘上生蕤賓．故蕤賓為變徵．凡有七音圜相為宮．七音者．蓋以相生數七故也．始黃鐘生林鐘．自十二月至六月．凡七月也．服虔解雲．七律為七音．外傳解雲．武王克商．歲在鶉火．日在天駟．鶉火去天駟凡七宿．又地辰日在甲子．從子至午又七．天象．地辰．其數皆七．聖人以律同其數．以聲招之．故以七音．樂以七律配七始．故以定三元四時．故黃鐘以配天．林鐘以配地．大簇以配人．姑洗以配春．蕤賓以配夏．南呂以配秋．應鐘以配冬．凡三元者．周以建子月為天正．故黃鐘之管配之．殷以建醜月為地正．應以大呂之管配之．但陰數偶．未土王．又為天社．故取其衝．應地之氣．以林鐘之管配之．夏以建寅月為人正．故大簇之管配之．夫陽?自處．故以?位為正．陰德在他．故取其衝．漢書律曆志雲．三元者．天施．地化．人事之紀也．十一月．乾之初九．陽氣伏於地下．始著為一．萬物萌動．鐘於太陰．故黃鐘為天元．律長九寸．九者．所以窮極中和．為萬物之元也．易曰．立天之道．曰陰與陽是也．六月．坤之初六．陰氣受任於太陽．繼養化軟．萬物生長．楙之．未令種剛強大．故林鐘為地元．律長六寸．六者．所以陰承陽之施．楙之於六合之內．令剛柔有體也．立地之道．曰柔與剛是也．乾知大始．坤作成物．正月．乾之九三．萬物棣通．簇出於寅．人奉而成之．仁以養之．義以行之．令事物各得其理．寅．木也．為仁．其聲．商也．為義．故大簇為人元．律長八寸．八象於卦．庖羲氏之所以順天地．通神明．類萬物之情也．立人之道．曰仁與義是也．在天成象．在地成形．後以裁成天地人道．是為三元．律之始也．感精符雲．十一月．建子．天始施之端．謂之天統．周正服色尚赤．象物萌色赤也．十二月．建醜．地始化之端．謂之地統．殷正服色尚白．象物牙色白．正月．建寅．人始化之端．謂之人統．夏正服色尚黑．象物生色黑也．此三正律者．亦以五德相承．以前三皇為正．謂天皇．地皇．人皇．皆以天地人為法．周而復始．其歲首所書．乃因以為名．欲體三才之道．而君臨萬邦．故受天命而王者．必調六律而改正朔．受五氣而易服色．法三正之道也．周以天統．服色尚赤者．陽道尚左．故天左旋．周以木德王．火是其子．火色赤左行．用其赤色也．殷以地統．服色尚白者．陰道尚右．其行右轉．殷以水德王．金是其母．金色白．故右行．用其白色．夏以人統．服色尚黑者．人亦尚左．夏以金德王．水是其子．水色黑．故左行．用其黑色．又雲．帝王之興．多從符瑞．周感赤雀．故尚赤．殷致白狼．故尚白．夏錫元珪．故尚黑．此皆先兆氣王之符．子母相助之義．如漢以火德鎮星之精．降為黃石．授子房以兵信．助沛公而滅楚．非五運之色．相扶為用．孔子雲．夏正得天．此謂得天道四時之氣．應八節生殺之期也．故雲．行夏之時．乘殷之輅．服周之冕．兼三代而為法．蓋取其可久者也．秦以建亥之月而為歲首．漢初．因秦正朔．自魏已後．自用夏正．至今無改．以其得天氣也．又．遁甲．太乙九宮元辰．皆有三元．?起甲子．初為天元．盡六甲．次甲子為地元．又次甲子為人元．遁甲以冬夏二至後．甲己之日．夜半時．為甲子元首．三元各分為三．故一百八十日為元卒．陰陽兩道．盡一歲之用．太一以初元甲子六十年為一紀．次甲子為第二紀．滿六紀三百三十年為一周．九宮別以己亥為元首．分為五元．初己亥六十年為天元．次己亥六十年為地元．次己亥六十年為人元．次己亥六十年為河元．次己亥六十年為海元．九年一周．四九三十六．亦周六甲之大數也．三元正朔．?從律呂．應歷定時．皆配五行．故同此釋．
陽宅闢謬云：
納音，本於律呂，詳於風角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生剋二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求倖中，智者所不取爾。
珞琭子消息賦：
陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定干，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，一千羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，壬癸徵火遁起甲寅。五音自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。）
羅經?定：
以「律呂」氣候得之地中，天紀用此法也。所謂兆一氣於黃鍾，未發之初，土圭測景，辨方定位，地紀用此法也。所謂變五性於八方，可見之形。夫以「律呂」候氣為「透地」之喻者，謂氣透入中，無形可見也。以土圭測景為「穿山」之喻者，謂龍行地上，有形可見也。殊不知氣從形顯，形稟氣生，未有龍之內無氣，而外有形見於地上者；
作家
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