這是星雲大師回憶當時剛出家的情境，我個人仔細咀嚼再三，有一種感覺說不太出來，希望自己也能實踐「有理三扁擔，無理扁擔三」來漸漸去掉我執：

  他回憶起自己剛上棲霞時，不過是個12歲的孩子，卻往往夜間10點睡覺，凌晨3點起床，以致早晚課誦，才一拜到地上就睡著了，被老師發現了踢頭，再趕快爬起來。曾經合掌在丹樨裡聽開示，一跪三、四個時辰，最後連小石子都嵌進膝蓋肉裡，雙臂也僵硬的失去知覺。

 15歲受具足大戒時，更親嘗到「以無情對有情，以無理對有理」的滋味。「還記得受戒師父問我有沒有殺過生，我答『沒有！』突然一大把柳枝就打在我頭上，『難道蚊子、螞蟻都沒有殺過嗎？』我連忙改答：『有。』突然間柳枝又打在頭上，因為殺生是罪過。」

 「接著師父問我，你受戒是剃度師父叫你來的嗎？我答：『是我自己來的。』柳枝第三度打在我頭上。『師父沒有叫你來，你自作主張，該打。』自然我謹受教，改答：『是師父叫我來的。』『不叫你，來你就不來了嗎？』又是第四次打。」

  在53天戒期中，本是求知慾旺盛、好奇心強烈的大男孩，更吃了不少苦頭。偶爾聽到一些山水聲，難免抬頭尋源，給戒場上的引禮師父看到了，籐條立刻落在身上：「聽什麼，把耳朵收起來，小小年紀，什麼聲音是你的？」挨完罰，趕緊收攝心神，不管葉翻如濤，春雨敲簷，均不入耳。師父的籐條又立刻追上：「把耳朵打開聽聽，什麼聲音不是你的？」偶爾貪看戒壇風光，也會被狠狠抽上一記：「眼睛東瞟西望的，哪一樣東西是你的？」出堂之時，乍見風吹草動、云起燕翔，立刻驚覺，閉目不看，哪想到籐條仍不放過：「睜開眼睛看看，哪一樣東西不是你的？」

    直到柳枝打掉高傲剛愎，由我執轉化為無我，就是這樣「有理三扁擔，無理扁擔三」的磨練，大師養深積厚了宗教情操，他說：「小時候在無理前面都可以低頭了，將來面對有理的事還不能接受嗎?對無情都能服從了，對有情有義的社會還不歡喜嗎？」

    這一段經歷奠定了他日後修行弘道的根基，也形塑了數十年「隨遇而安、隨緣生活、隨心自在、隨喜而做」的性格。

摘自----成就的秘訣：金剛經

另外，附錄傅佩榮教授解釋「毋意，毋必，毋固，毋我」

  一個人聰明才智越高，越容易陷入自我中心的困局。他所見的一切，都由自己的角度出發，同時可以形成合理的系統，看起來無懈可擊；加以辯才無礙，面對別人的質疑，也可以說得頭頭是道。
  以孔子為例，他當然具備造成上述情況的條件，然而他卻反其道而行，努力超越自我中心的困局。 孔子所要棄絕的四種毛病是：意、必、固、我。 《論語》子罕篇記載：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」

   「毋意」是提「不憑空揣測」。當事情尚未發生時，跡象尚不明顯時，總有人喜歡表現聰明，預先猜想結果。猜對了，則是先見之明；猜錯了，則是事有蹊蹺。 這或許有些益智遊戲的性質，可以用來打發時間，而不足以認真去當一回事。
   「毋必」是指「不全盤肯定，堅持一定要如何」。任何言論，都是以「全稱命題」最有力，譬如，「所有的人都好學」，當然要比「有些人好學」，更能顯示說話者的權威。 但是麻煩亦在於此，因為全稱命題的弱點很明顯：只要找出一個人不好學，它就站不住腳了。 因此，說話或判斷時，最好留些餘地，以免將來後悔。我們應該堅持自己的原則，但是在涉及他人時，就須有寬容的心胸。
   「毋固」是指「不拘泥固執」。人的習慣，不論在思想上或行為上，一旦形成之後，就不易更改，僵化而不知變通。 即使時空不同，對像有別，我們也照著舊有的模式去進行。 如此較為安穩，但缺乏創造力，也無法適應新的挑戰。    

    「毋我」是指「不自以為是」。人不能沒有自我的抉擇，人也須對自我負責；但是這並不表示我們應該「執著」自我的一切。自我的正確態度是開放的，相信自己可以在知、情、意方面，不斷發揮潛能，日漸成長。 這才是善待自我的最佳辦法，這才是自我超越，即是自我實現。