對透過枝葉投射出的光影日本人稱木漏之光，朝日晃朗讓人感覺到婆娑起舞的美感。而閩南話：「有影麼？」探知真假、「沒影啦！」告訴你假的，口語淺顯實則奧意深妙。怎麼說？

    「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨倉然而淚下。」登幽州臺歌是唐代陳子昂寫的詩，給人孤寂的感受。來到北宋「誰見幽人獨往來？缥緲孤鴻影、揀盡寒株不肯棲，寂寞沙洲冷。」蘇東坡黃州落難時的詩作同樣表達了寂寞與孤獨。這種淚奔似的感嘆從古到今何曾有一日停止過！何以故？

    三心不可得。金剛經說過去心、現在心、未來心不可得，為甚麼？過去心已成過去不可得，當你警覺現在它已成了過去現在心不可得，未來會過來又過去你抓不住，所以未來心永遠在未來而不可得。

    怎麼說？何以故？為甚麼？三連問都與影子有關。影子因緣起而生並非實有，如若談起色受想行識五蘊皆空題目就更大了，雖說夢幻泡影人生如戲，但我們生命的點點滴滴都成了影像存得妥妥的。

    別人一句話入耳即過但你氣得要命，等到過幾天淡了忘了什麼事都沒有，忽而想起折磨的還是自己。這都是執著於我、有我所以有了悲歡離合、生死苦痛、孤寂感傷諸煩惱。這些影像我們緊抓不放還不時反芻，拿出來哭一陣喜一陣後塞了回去，又拿出來﹍再塞回去﹍。

    體佛法師曾說第七識你不要理它。說得很輕鬆但如何不理他沒說。我試著了解，眼識成色、耳識為聲、鼻識得香、舌識嚐味、身識感觸前五識為根識，緣當下情境感知後以意為根，故名意識的第六識進行分別、思考、記憶、聯想、邏輯、推理，能單獨運作緣過去現在與未來的一切事物，生出有質影像如水中的月和無質影像如兔子的角，虛的實的真的假的全都錄。就有了山海經、封神榜、西遊記、紅樓夢、聊齋，有了海龍王、閻羅殿和網絡、AI、動漫、詩詞及海量藝術創作。這些經驗、印象、記憶、遐想都是影像，經末那識判別審記後存入第八識－阿賴耶識。

    六識高強，嬰兒出生沒有第六意識，分別思維等作用是學習後才爆發出來。最了得的是老七末那識。七識又叫俱生依八識為我，隨生命而出、我執同時而有。

    末那識日夜工作，恆常不間斷執著於自我，起心動念主導心口意，它先入為主又好惡分明，引發貪嗔癡慢疑等煩惱。許多修行人不喜歡以賊稱之，但是沒有它亙古如長夜，如同煩惱即菩堤煩惱是修行的關鍵。它雖礙著我出世間但成就我入世間，況且還能受教轉化其實沒那麼壞。

    修行就是在去除末那識的我執，藉由修行把它從我執轉化成平等性智，此時第八識即可清淨轉識成大圓鏡智。而轉識成智停止業力循環是修行人最終的目標，這是佛的教導也有成套的理論基礎，這裡請容許淺說。

    由於我們以「我」入世為人，從小到大接受教育努力學習，一生維護成就且害怕失去；一下子突然要放棄整輩子都信守的習性，相信了萬法無我四大皆空，還想把末那識當空氣或翻他個烏龜趴，要你信就是個大問題，何況去修理它。

    老不看三國少不看水滸、男不看西遊女不看紅樓，也有人勸少不學佛，但老也三國少也學佛皆因緣。至於佛不度無緣人，不是不度也不是鬪不過執我相，執人相、執眾生相、執壽者相，是無緣於那堅如磐石雷打不動的心。你有佛緣不？問都不用問當然有。

    南懷瑾在蘇州太湖大學堂因病入院，對醫囑寫下「明白」對弟子留下「平凡」四個字，入定十日而終。這就給人「清楚明白、甘於平凡」的期勉。他的一生功德圓滿還強調平凡，而芸芸眾生貢高我慢「我」真的有那麼重要嗎？天天慾海浮沉時時貪愛忌妒恨，過客的我能有什麼舉得起的！又有甚麼放不下的呢！

                           2026/2/17馬年初一 自反而縮吾往矣