作家
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| 2009/06/29 14:14:20瀏覽509｜回應2｜推薦2 | |
| 當信、精進、念、定、慧這五根得到充分培育之時，定力將會超越近行定而達到安止定。達到禪那時，心將持續不間斷地覺知似相，這情況可能維持數小時、甚至整夜或一整天。 心持續地專注於似相一小時或兩小時之後，你應嘗試辨識心臟裡意門 （bhavavga 有分識；有分心）生起的部位，也就是心色 （心所依處）。有分心是明亮清澈的；註釋中說，有分心就是意門（manodvara）。若如此一再地修行多次，你將能辨識到依靠心色而生起的意門（有分心），以及呈現在意門的似相。能如此辨識之後，你應嘗試逐一地辨識五禪支，一次辨識一禪支。持續不斷地修行，最後你能同時辨識所有五禪支。五禪支是： 一、尋（vitakka）：將心投入於似相； 二、伺（vicara）：保持心持續地投注於似相； 三、喜（piti）：喜歡似相； 四、樂（sukha）：體驗似相時的樂受或快樂； 五、一境性（ekaggata）：對似相的一心專注。 諸禪支整體合起來即稱為禪那。剛開始修行禪那時，你應練習長時間進入禪那，而不應花費太多時間辨識禪支（jhanavga）。你也應練習初禪的五自在： 一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禪支。 二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。 三、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。 四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。 五、省察自在：能夠辨識諸禪支。 轉向與省察這兩種作用發生在同一個意門 心路過程 （manodvaravithi）。轉向作用由意門轉向心 （manodvaravajjana）執行，它緣取禪支為對象而生起。省察作用則由緊接在意門轉向心之後生起的四、五、六或七個速行心 來執行，也緣取同樣的對象。 在《增支部‧山牛經Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》裡，佛陀提醒諸比丘，在尚未熟練初禪的五自在之前，不應嘗試進修第二禪。佛陀解釋說，如果禪修者尚未完全精通初禪就進修第二禪，則他將失去初禪，而且無法達到第二禪，兩者皆失。 當你已熟練初禪的五自在之後，可以進而修行第二禪。為此，首先你應進入初禪。從初禪出來之後，思惟初禪的缺點及第二禪的優點：你應思惟初禪接近五蓋，也應思惟初禪中的尋、伺禪支是粗劣的，它們使初禪不如無尋、伺的第二禪寂靜。存著想去除此二禪支，而只留下喜、樂、一境性的意願，再次將心專注於似相。如此你能達到具有喜、樂及一境性的第二禪。接著應當修行第二禪的五自在。 當你修行成功且想進而修行第三禪時，你應思惟第二禪的缺點及第三禪的優點：第二禪靠近初禪，且其喜禪支是粗劣的，使它不如無喜的第三禪寂靜。從第二禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第三禪之心，再次專注於似相。如此即能達到具有樂及一境性的第三禪。然後應當修行第三禪的五自在。 當你修行成功且想進而修行第四禪時，你應思惟第三禪的缺點及第四禪的優點：第三禪的樂禪支是粗劣的，它使第三禪不如無樂的第四禪寂靜。從第三禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第四禪之心，再次專注於似相。如此即能達到具有捨 及一境性的第四禪。接著，你應修行第四禪的五自在。 進入第四禪時，呼吸完全停止。這就完成安般念的第四個階段： 『我靜止息之身行而入息』，彼如此修行； 『我靜止息之身行而出息』，彼如此修行。 這階段開始於禪相生起之前，進而定力隨著修行四種禪那而增長，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。直到進入第四禪時，呼吸完全停止。 禪修者修行安般念達到第四禪，並修成五自在之後，當禪定產生的光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願而轉修觀禪（vipassana 毗婆舍那）。另一種方式是，他也可以繼續修行其他種止禪（samatha 奢摩他）。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
