真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年11月4日(週三)心靈早課2458集
「法華經密碼」藥王菩薩本事品之2

「淨心」就是重返內心乾淨的心地，「覺照」就是以覺知的心性來返觀自照，每一個人的心中，都擁有著過去的成就諸佛、現在成就的諸佛、和未來佛的「覺心即佛性」，只是在百千萬劫的歷劫中，都被自我無明迷妄的烏雲所覆蓋了，因為單純的修行學佛很樸實，只是要解除烏雲覆蓋的自我迷妄染執，重返乾淨的「心地」，這才是淨心之道的覺心佛性，而且還是「人人本自具足、本自擁有」，根本就不必去懷疑與向外尋求。

釋迦佛陀對宿王華菩薩繼續說到：

「日月淨明德佛」平日專門為一切眾生、喜見菩薩、和其他眾菩薩、眾聲聞羅漢弟子們，宣講「法華經」的無量法義，這位「一切眾生喜見菩薩」平常樂於修持苦行，而且自動自發的受學「日月淨明德佛」所傳授的大乘佛法，精進不懈怠的實證實修與身體力行，一心一意「不為人天聲聞，不求菩薩福報，唯一無上佛乘」的志求佛道，法身慧命也歷經了一萬二千年的時空，而成就了「現一切色身三昧」之境，這種「現一切色身三昧」之境，是代表能隨緣自在示現眾生的「五蘊色身」，還能自心不亂的安住於「淨心覺照」的觀自在禪定品質，猶如在污泥中盛開一塵不染的清淨智慧蓮華。

「現一切色身三昧」之境，是在形容肉體色身在人世間，能夠運作達到最顛峰的能力發展狀態，卻還能一心不亂的安住於「清淨寂滅的本心」，這些三昧之境都是來自受持「法華經」的無量法義，因此「一切眾生喜見菩薩」當下進入色身三昧之境，以芬芳的四攝法、七覺知、和八正道的一切實踐力行作為，來供養「日月淨明德佛」，因為唯有「法的佈施與法的供養」給予世間尚未見性成佛的眾生，這才是真正「大供養」十方諸佛如來的最真實法義。

「一切眾生喜見菩薩」用盡一切生命的物質能量，供養了「日月淨明德佛」之後，內心開始深深的思維著，我用此生一切的物質能力供養「日月淨明德佛」，好像還不能夠代表感恩師佛的心意，於是「一切眾生喜見菩薩」把自己的「身、口、意」代表生命，也同步供養「日月淨明德佛」，在經文之中以「燃燒身體和燃燒手臂」，來進行大供養，而成為「日月淨明德佛」的血脈傳承接班人，在「日月淨明德佛」圓寂入滅之後，「一切眾生喜見菩薩」繼續接棒弘揚「法華經」的無量法義。

這裡所謂的「燃燒身體、燃燒手臂、和供養自我的生命」，這是象徵譬喻將自我情結全部徹底「覺照-放下」，才能真正成為十方諸佛如來的侍者，「侍多千億佛」就是在形容侍奉千億尚未見性成佛的十方眾生，都能印證到「十方諸佛的覺性」。以身體行為、言語口德、和清淨的意念，來代表以生命供養十方諸佛如來，而以「手臂燃燈供佛」，這些都是大乘佛法象徵譬喻的內涵，絕對不是依文解義的把自己的身體、手臂拿去燃燒當燈供佛，或是將肉體生命焚燒來供養十方諸佛如來，其實這是代表「覺照-放下」五蘊自我的染執，以「清淨的本心」荷擔十方如來「弘法辦道」的清淨家業，這才是 釋迦佛陀所現悟與現證的智慧人生觀。

譬如：

五蘊假我暫住的色身「肉體、感受、思想、行為、意識」，只是我們內在真我的靈識暫時居住、暫時使用的一棟房舍與工具，這是一種真我主人與假我僕人的主僕關係，首先必須先釐清才行。五蘊假我的唯物「無我論」，只是所有邪見外道的終極思想，但 釋迦佛陀所印證到的「無我論」，卻是「心物合一」的中道合理「無我思想」，這是經由五蘊和合之後，超越「心與物」，也就是「淨心覺照」的觀自在生命品質，才能真正達到「照見五蘊皆空，度一切苦厄」的次第解脫之境。

佛教即心教、佛法即心法，只有當下一心的歷練「從此心出、由此心入」，才能堪稱其為真正的佛法，凡是「有口無心」的學佛心態與言行，都是百千萬劫輪迴的自我情結，唯有發出真心、追求真道之人，才能「覺照-放下」一切的我執與法執，如實的深入洞悉，知道自我五蘊（肉體、感受、思想、行為、意識）的因緣和合教義，才能破除所有邪見外道的唯物無我論。

(文圖：靜謐的山中歲月~羽衣甘藍園欣欣向榮)

金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛

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