所謂「王道」答客問

以力屈人者「霸」－－殺人滅國以拓疆土。

以仁服人者「王」－－近者悅而遠者來也。

西方聖哲有蘇格拉底(469-339B.C.)及其直傳弟子柏拉圖。柏氏的《對話錄》(DIALOGUE)都以蘇氏之名發言，但我們大致可以區分那一篇是蘇氏的言論，那一篇是柏氏的主張。因為蘇氏追究的，若用中國《大學》八目來詮釋，偏重於格物、致知、誠意、正心的「內聖」部份，是以智慧來探討「真、善、美」的境界；柏氏已涉及治國、平天下的具體措施，他的《理想國》(REPUBLIC)已談到：為何要有國？如何組成國？其統治者、護國者、庶民百姓各有其資質和本份，應由哲人來治國。這個國，當然會合乎－－王道。

比蘇氏稍早，中國有一個孔子(551-479 B.C.)。他實際從政，且政績卓著，後因遭忌離魯，週遊列國十四年；回魯後著書立說、專心教育，追求真、善、美的完人境界，成為「萬世師表」。其後約百年有孟子，私淑孔子的德、行、言，也週遊列國，發揚孔子仁政思想，在重霸好戰的戰國時期，所到之處皆受人尊敬，但不被當時國君重用。他言拒楊、墨，尤其駁斥農家學說，與柏拉圖「理想國」的主張，如出一轍。《孟子》全書，一言以蔽之，「仁義」而已。希臘有蘇格拉底和柏拉圖，中國有孔子和孟子，何其相似若此！故於此並述之。

以下節錄孟子有關「王道」的章句：「老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也 ! 」所以「養生送死無憾，王道之始也。」孟子本乎悲天憫人之心，厭惡殘暴不仁的戰爭，想盡辦法引導梁惠王、齊宣王推行王道(仁政)，欲達到「仁者無敵」之境。齊宣王曾問有關齊桓公、晉文公的霸業。孟子的回答竟是：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無述焉，臣未之聞也。」孟子豈是不知？是他絕口不願談論霸道政治。假如宣王一定要他發表如何使戰國統一的意見，那麼他願意和宣王談一談以「王道」來統一天下的方法。

孟子曾引用書經內容來描述王道：「湯一征，自葛始，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：『奚為後我?』民望之，若大旱之望雲霓也。」「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壷漿，以迎王師。」王者之師是弔民伐罰，而非殺人滅國奪其地。孟子全書一言以蔽之：「何必曰利，亦有仁義而已矣！」－－王道，是中國的立國寶訓。  2010/3/20