《圓覺經》第二品：普賢菩薩

梁乃崇教授

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」

此時普賢菩薩在大眾中從座位站起來，就在佛的腳前面頂禮，頂禮完了之後圍著釋迦牟尼佛右繞走三圈﹙右繞就是順時鐘繞佛走，順時鐘繞行的話可以得到佛的加持；如果是逆時鐘轉的話，是代表要防禦的﹚。

這個法會是要講《圓覺經》，是要得佛的加持、加被，所以是右繞。

普賢菩薩已經頂禮過了，要問話的時候是長跪﹙長跪就是單腳跪下，叉手就是一隻手碰在地上，有點像清朝官員向皇帝跪下的時候，伸個拳頭在地上「噗」碰一下；只不過這裡是用手指這樣叉的﹚。

普賢菩薩說：「大悲世尊，希望您能夠為來參加這次法會的菩薩們，以及末法時期一切要修大乘的眾生…等」，希望世尊為他們說明，對於第一品所講的圓覺清淨境界，該如何修行？

圓覺清淨境界指的是什麼？

就是第一品裡面講的，佛有一個大陀羅尼門，名叫「圓覺」，就是這個。

普賢菩薩第一個問題？

「世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻；云何以幻還修於幻？」

世尊！如果眾生知道、一切所有的這些相都是幻化的，眾生的身體與心也是幻化的，如何還要拿這個幻化的身與心假的來修的真呢？

普賢菩薩的第二個問題？

「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」

如果把這些幻化的東西都把它給滅盡，幻化都沒有了，那也就是也心沒有了，那是誰在修行？這時候還能說修行如幻嗎？誰在修行都不知道，還有所謂修行如幻不幻嗎？

普賢菩薩的第三個問題？

若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？

如果許多眾生本來就不修行，他們一直在這個幻化的生死當中，不知道這個生死是幻化、虛幻的，不知道身與心是幻的，也不知道這個世界宇宙是幻的。

那麼，像這樣子的眾生，他們的妄想心如何解脫啊？這是普賢菩薩幫眾生問的。

願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。

作是語已五體投地，如是三請終而復始。

希望能為末法時期的一切眾生，開示一些簡便適合的方法﹙就是做一個方便法，也就是有一個適合他們可以用的方法來修行﹚，讓他們一步一步的修行，使的得末法時期的一切眾生眾生永遠離開這些幻化、虛幻的境相。普賢菩薩幫眾生發問完後，五體投地就是大禮拜，這樣連續做三次。

爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。」

時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

這時候釋迦牟尼佛就回答普賢菩薩說：好啊！善心人啊！你能夠為菩薩及末世眾生，問如何修習菩薩大乘如幻三昧，以及方便漸次，使得眾生可以離開各種幻相，你們大家好聽，我﹙世尊﹚為你們解說，這時候普賢菩薩歡喜受教，大家也靜靜的聆聽。

何為三昧？

就是一種直覺、feeling。是非常深的直覺和feeling，不但是對有相的部份能夠有三昧，對覺性也是有三昧，是有相與覺性二者合一的狀況。

這裡世尊就說了：「喔！你是要讓大家能夠修習菩薩的如幻三昧」。

如幻三昧是什麼呢？

就是所有的一切、所有的人，有形有相，被你知道的任何對象，都是幻化的；而且這種幻化不只是你知道，你也能融入其中，這就是如幻三昧。

如果只是懂：「啊！知道這是幻化的。」那你只是知道而已，那你並沒有融入。

如果是修如幻三昧，你就是要融入進去，你根本就成為、就是這個如幻三昧。

要這樣子做，當然也有方便漸次，也有一步一步怎麼做到的方法。

「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」

善心人啊！一眾生生出的種種幻化，各式各樣、所有的一切，只要是被你知道的、感覺到的、享用的、擁有的，所有的一切，這些幻化全都是從如來的圓覺妙心生出來的。這就好像空中生出花朵來一樣，當花朵從空中消失的時候，虛空是不會壞的。

同樣的道理，眾生的種種幻化，是從圓覺的境界裡面生出來的，種種幻化消失的時候，也不會對圓覺的境界有任何一點點的損害。

這個幻化包含了什麼呢？

這些幻化包含我們的心情、慈悲喜捨、真善美，也包含貪嗔痴慢妒、恩怨情仇，也包含山河大地、宇宙萬象，也包含我們各式各樣的親朋好友或者仇人，這些全都是幻化的。

「眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。

依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。

是故幻滅名為不動。」

眾生的幻化心，會因其虛幻性而消滅，這些虛幻全都消失了，這個如來的圓覺妙心卻沒絲毫受影響，完全沒有改變、完全沒有變動。

如果依據幻化境來說明覺性，那麼這個覺悟還也是虛幻的。

如果你說：「我覺悟了」那就是還沒有離開虛幻。

如果你說：「沒有覺悟」仍然沒有離開虛幻。

所以一真要到虛幻滅盡了，那才叫做不動。

「覺心不動」的「不動」是什麼意思？

「不動」就是有覺與無覺都沒有；有覺是動、無覺也是動，有覺無覺都沒有才是不動，才沒有受到影響，沒有受到牽連、沒有關連。

釋迦牟尼佛說：方便漸次該如何做？

「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。

由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離即除諸幻。」

善心人啊！一切菩薩及末世眾生想要解脫的話，就是要離開虛幻的境界。

就是一切幻化的、虛妄的都要遠離，都要離開。

就是那堅持遠離的心，遠離的決心本身也是幻化的，所以也要遠離；遠離本身也是虛幻的，也要遠離；離開遠離也是虛幻，也要遠離。離到沒有東西可離了，諸幻才被你清除掉。

那麼離到什麼程度？

一直要離到沒有東西可以離了，這個時候才是把所有的幻化境界去除了。

比如說你要離這個幻，你是拿一個遠離心然後才能離；這個遠離心本身也是幻，你本身拿的就是一個幻，所以這就是以幻修幻，

「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。

譬如鑽木取火，兩跟木頭相碰相鑽﹙摩擦轉動﹚，摩擦生熱，火一生出來就把兩個木頭都燒光了，灰飛煙滅，這兩根木頭多不見了。這兩個木頭就是兩個幻，兩幻互相鑽，兩幻一齊消滅了。

以幻修幻也是這樣子！這些幻雖說滅盡了，但是也不能取斷滅相，如果取了斷滅那又是幻。

斷滅的意思是什麼？

當你覺得「我把一件事情完成了」，完成這就是斷滅。

當我們做一件事情，你說你完成了，那個完成就是斷滅。

這也就是為什麼佛說祂修成了嗎？

「我得阿耨多羅三藐三菩提了嗎？」→祂說「沒有得。」

「我有說法嗎？」→「沒有說。」這就是不入斷滅。

無得無失，沒有得也沒有失，那樣子就是不入斷滅。

「善男子！知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」

善心人啊！知道這是幻，就應立即離開，決不妥協，離幻就是徹底的覺悟，只要一離幻你就覺了，這是沒有漸次的﹙沒有其他方便！﹚。

一切菩薩及末世眾生，依照這個方法修行，就能永遠離開諸幻了，離開這個幻化世界。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知；一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。

猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。

幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。

如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。

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