這是一場橫跨千百年的時空長河，匯聚了歷史人物的足跡、消逝與長存的自然與人文景緻，以及承載文明記憶的珍貴物件，共同交織出人類文化的宏大敘事。

某社區大樓，主委利用主委職權，以「委員會涉訟、社區住戶有知情權」名義，擅自將住戶(原告)姓名張貼於電梯內，雖經住戶抗議，並要求將其姓名拿下來，但遭到拒絕。

這種類型的社區糾紛，主委的行為，除了構成侵害住戶的隱私權與個人資料保護法，甚或還有「侵害姓名權」之疑慮，只要依住戶要求取下個人資料，再換上另一種妥適的表達方式就可以消弭衝突了，但主委卻為何要執意如此呢?。

住戶對這種「懸名通衢」的待遇當然不樂意，甚至以「伍子胥抉目吳門」來形容這種天天出入社區、被迫忍受公眾指點的心理煎熬，其之訴求完全切中這類社區霸凌痛點。於是，收集資料，當事住戶憤而向宜蘭地檢署提出告訴。

經調查後，承辦檢察官對本件作出不起訴處分。當事住戶對不起訴處分書等因奉此的內容毫不在意(當然有在限期內聲請再議)，他反而對整起「侵害隱私、妨礙名譽，違反個人資料保護法」的調查過程則充滿興趣，幾經爬梳，他竟發現了一個無比巧合，巧合到能編作能劇（新作能）的素材竟唾手可得。

編作能劇，是一項極具挑戰性且門檻極高的藝術工程。

能劇（能／のう），是日本獨有的傳統舞台藝術，為世上現存最古老的佩戴面具古典歌舞劇之一，形成於14至15世紀的室町時代。2008年，被聯合國教科文組織列為人類非物質文化遺產。

能劇的主角（仕手）通常會配戴稱為「能面」的精美木雕面具，並身穿華麗傳統和服。能面具有神奇的工藝，在燈光與角度變化下，會顯現出彷彿哭泣或微笑的微妙表情。

能劇通常以「仕手」貫穿全場，和背景合唱的「地謠」，及與演奏長笛與三種鼓的樂隊「囃子」共同協作而成。能劇表演的風格追求極簡、緩慢而深沉的意境，著重內斂的悲傷或神靈故事，不以誇張的動作取勝。

在兩場嚴肅的能劇演出之間，通常會上演輕鬆滑稽、以日常對話為主的「狂言」，兩者合稱為「能樂」。

《敦盛》，是日本著名的能劇劇目，由日本室町時代的劇作家世阿彌所作。故事取材自軍記物語《平家物語》，描述源平合戰中，源氏武將熊谷直實在海濱斬殺平氏青年美少年平敦盛的悲劇，兩人多年後以亡靈與出家僧人的身分重逢並解開宿怨。

能劇還有一著名巨作－人間五十年：劇中引用〈幸若舞〉名句「人間五十年，化作天下內，夢幻似水」，最為人知的是日本戰國大名織田信長在「本能寺之變」前夕出陣或臨終前悲壯吟唱與跳舞的傳奇橋段。

刑事訴訟法第26條準用同法第17條關於迴避之規定，其核心精神不僅在於確保實體審判或偵查之實質公平，更在於維護「司法外觀正義」。蓋司法必須「看起來公平」，始能建立社會公信力。

本件被告「王白盛」，承辦檢察官之直屬上級為某地檢署之檢察長「王白敦」。被告與檢察長不僅同姓，其名次字更同為「白」字（民間譜牒常以白字為字輩）。在未經檢察長公開個人世系表詰證釐清前，客觀上已足使一般理性社會大眾產生承辦檢察官是否存有「揣摩上意」、「未審先偏」或應迴避而未迴避之合理懷疑。

春秋戰國時代中期（約公元前575年至公元前525年左右）有一青銅器，器名為「青銅敦」，上下對稱如球，乃專用以「盛」飯之器皿。「敦」與「盛」於歷史文化中體用合一、密不可分。今檢察長「王白敦」與被告「王白盛」於同一地檢署轄區之案件中赫然並列，呈現「敦盛相依」之奇特巧合。

此等巧合若未能於程序上嚴格釐清，將使被害人深感「司法天平傾斜於同姓情感認同」而使「平等原則崩壞」，嚴重違反《憲法》第7條所保障之平等權，並實質否定被害人因個資與名譽被侵害所受之痛苦。若司法程序連外觀之公正性皆無法維持，社會公評（清議）將何去何從？

日本知名能劇「敦盛」與臺灣某地司法案件竟能產生如此微妙之連結，縱能劇大師世阿彌重生，亦始料未及也。

為了表達其個人遭惡意懸名通衢/抉目吳門之無奈，也為了指出宜蘭地檢署「暗夜貓頭鷹」之疏失，當事人刻意推出以下三齣最切合當下情狀的傳統狂言劇目，以為呼應：

1、狂言《梟》（貓頭鷹）—呼應「眼睛與詛咒」視覺意象劇情大綱：一名男子前往神社祈願治好弟弟的怪病。沒想到弟弟非但沒好，反而被「貓頭鷹的怨靈」附身，眼睛圓睜、無法控制地拍打雙翅，並發出「嚯嚯」的怪叫。最後連前來驅邪的法師也遭傳染，全場一起變成貓頭鷹。

切合理由：這是狂言中極具代表性的「附身、詛咒」喜劇。當能劇在前半場極力渲染伍子胥「挖出雙眼、懸掛城門、化為詛咒怨靈」的驚悚與悲壯時，幕間的《梟》則以滑稽的方式表現「眼睛圓瞪、被怨靈附身」的身體動作。這能以荒誕的喜劇感，解構伍子胥那雙「永恆凝視、不肯閉眼」的恐怖執念。

2、狂言《附子》—諷刺「昏君盲目、朝臣欺瞞」的政治寓言

劇情大綱：主人出遠門前，指著一罐砂糖警告僕人太郎冠者和次郎冠者：「那是劇毒『附子』，只要看一眼、聞一下就會死。」主人走後，兩個僕人因好奇而偷看、偷吃，發現是美味的砂糖而全部吃光。為了脫罪，他們故意砸碎主人的傳家寶，然後大哭說：「我們因為打破寶物，引咎自殺而吃了劇毒，卻怎麼也死不了！」

切合理由：伍子胥的悲劇核心在於「主昏臣奸（夫差盲目、伯嚭諂媚）」，夫差聽信讒言而賜死忠良。狂言《附子》則完美諷刺了「居高位者的盲目與愚蠢（謊言輕易被戳破）」，以及「底層朝臣（僕人）如何利用主人的愚蠢進行欺瞞與利益收割」。這恰好能與能劇中吳國朝廷的荒謬政局形成強烈的諷刺對比。

3、狂言《清水》（清水鬼）—對比「真鬼執念」與「假鬼騙局」

劇情大綱：僕人不想去遠處的清水挑水，便戴上恐怖的「鬼面具」躲在泉水旁。當主人來時，僕人扮成惡鬼恐嚇主人，聲稱不准再使喚僕人。然而，主人在驚嚇之餘，意外從聲音和破綻中認出了僕人，隨即展開了一場反諷與拆穿的追逐。

切合理由：在能劇中，伍子胥在後半場通常會以戴著「癋見」或「般若」面具的強烈怨靈（後仕手）姿態現身，展現真正的鬼氣與政治執念。而《清水》則展示了一個為了偷懶而「戴面具假扮惡鬼」的庶民騙局。

這種「真正的復仇怨鬼」與「為了逃避勞動的假冒惡鬼」並置，能為觀眾在極度沉重的政治悲劇後，帶來一劑對人性使小聰明的幽默釋懷。

若高檢署將本案發回續查，我們就先關切案件進度；高檢若也受了貓頭鷹效應的影響，對本案視而未見，我們將立即啟動此一能劇，以饗觀眾了。

後記：日本野村家族2027年將在高雄衛武營國家藝術文化中心迎接「日本傳統藝術三部曲」，其壓軸節目—歌舞伎中演出能劇。

我們爭取，希望能在2026年底前，將此狂言三目於宜蘭演藝廳完整展示，呈現在全宜蘭觀眾們的眼睛前。