【誰先見佛陀】

阿含經故事選(共106則,紙本742頁)

莊春江 編著

(不同意被抄襲或營利性引用)

【果願.溥化.愚見:回應同行善知識】

【佛菩薩的法身遍一切處】

【觀世音菩薩的法身也是遍一切處】

【見觀世音菩薩的法身需要到普陀山嗎】

097.誰先見佛陀
　　有一次，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園。
　　一天，三十三天的統領釋提桓因來見佛陀，勸請佛陀到三十三天為佛陀的母親說法，得到佛陀的默許。
　　隔了幾天，佛陀心想：人間的比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷等四眾弟子，有許多是懈怠不十分樂意聽法的，他們不努力使自己證果，也不努力求進步，我應當離開他們一陣子，以重新激起他們對法的渴望。於是，佛陀離開給孤獨園，以神通力來到三十三天。
　　釋提桓因看見佛陀來了，領著天眾們迎接佛陀，向佛陀頂禮請安。
　　這時，佛陀又展現神通力，將自己的身體變大到一由旬，並隱其形，讓人類即使以天眼神通也看不到他。
　　佛陀坐在石座上，母親摩耶領著許多天女們來禮見佛陀，釋提桓因與許多三十三天的天眾，也都來禮見佛陀，圍坐在佛陀的四周，準備聽聞佛陀說法。佛陀的說法，先讓他們生起歡喜心，接著說布施、持戒等人天善行，再說欲貪是大禍患，是不清淨的，應當捨離。待他們能接受這些道理，有了聽聞佛法的基礎後，便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四聖諦。說完四聖諦後，在座的天眾們，有許多即證得了初果。
　　說法完畢後，釋提桓因問佛陀說：
　　「世尊！我應當以什麼類的食物供養如來呢？用人間的食物呢？還是天界的食物？」
　　「釋提桓因！用人間的食物。為什麼呢？因為我生於人間，長於人間，在人間成佛。」
　　「是的，世尊！又，吃飯的時間，是以天上的為準呢？還是以人間的為準？」
　　「釋提桓因！以人間的時間為準。」
　　「好的，世尊！」
　　這樣一來，釋提桓因就以人間的食物，人間的時間供養佛陀。三十三天的天眾們，因此老是看見佛陀在進食，而議論紛紛。
　　佛陀知道了，只好再展神通，在想見諸天時，才讓諸天眾來，要諸天離開時，他們就離開。釋提桓因也向諸天解釋，佛陀是依人間的時間進食，而不依三十三天的時間。
　　就這樣，人間的四眾弟子們，有好一段時日見不到佛陀，因而開始想念佛陀，紛紛向尊者阿難探詢。
　　尊者阿難也不知道佛陀到哪裡去了。
　　即使天眼第一的尊者阿那律，觀遍了各個世界，也看不見佛陀在哪裡。
　　尊者阿難還一度懷疑，佛陀會不會入涅槃了呢？
　　就這樣過了三個月，直到有一天，一位三十三天的天子告訴尊者阿那律，大家才知道，原來佛陀在三十三天為母親說法。於是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，到三十三天請求佛陀返回人間。
　　尊者目犍連到了三十三天，看見佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這裡一定不得安寧。
　　佛陀告訴他說：
　　「目犍連！你剛剛心想：如來在這裡一定不得安寧，是嗎？其實不會的。我每次說法，都不會佔太多時間，而且只有我想見諸天時，諸天眾才來，不想見他們時，他們就不會來。你先回去，七天後，如來會在僧迦尸國的大池邊回人間。」
　　佛陀即將回人間的消息，傳遍了各國，大家都很興奮，各國國王也爭相前往迎接。
　　這時，尊者優[金+本]華色比丘尼心想：大家都想去迎接佛陀，到時候人一定很多，我就這樣前往，一定很難見到佛陀，不如化作轉輪聖王的模樣比較有利。於是，尊者優[金+本]華色比丘尼，以她的神通力，化成極為莊嚴大威勢的聖王模樣。
　　同一時間裡，尊者須菩提在王舍城北郊靈鷲山的一個山洞裡縫衣服，也想去迎接佛陀。但當他放下手上的衣服，站起來跨出右腳，腳一落地時想到：
　　「我要迎接世尊，但哪一部分才是世尊？眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？地、水、火、風的哪一種呢？一切諸法都是空寂的，正如世尊所說的：
　　要禮見最崇高的佛，就從蘊處界中觀得無常；
　　不論過去未來現在，諸佛都宣誥皋無常之理。
　　想見任何一世的佛，都應當觀這樣的空寂法；
　　想見任何一世的佛，都應當在無我上下功夫。
　　之中所說的無我，就是諸法皆悉空寂。有什麼我呢？這個五蘊之身，是找不到做得了主的部分的。現在，讓我歸依真實正法處。」
　　想到這裡，尊者須菩提就又坐下來繼續縫衣了。
　　另一方面，尊者優[金+本]華色比丘尼所化現的轉輪聖王，受到各國國王與群眾的讚歎與禮讓，在佛陀起腳踏回大地時，第一位到達佛陀的面前。
　　這時，尊者優[金+本]華色比丘尼恢復成原來模樣，各國國王看見了，不免怨嘆讓一位比丘尼捷足先登了。
　　尊者優[金+本]華色比丘尼向佛陀頂禮，對佛陀說：
　　「現在我禮見最崇高的世尊，今天最先見到世尊的，是我優[金+本]華色比丘尼，如來的弟子。」
　　佛陀回答他說：
　　「須菩提是最先禮見如來的，沒有人比他更早了。能觀空、無我的解脫法門，這是禮佛的實質意義。即使想要禮見未來或過去的諸佛，也應當從觀空、無我來完成，這是禮佛的實質意義。」

按語：
一、本則故事取材自《增壹阿含第三六品第五經》。
二、由旬，為長度單位，有說是約十九點五公里，有說是八點五公里    （參考《中華佛教百科全書》第一八一二頁）。依《長阿含第三０世記經》〈忉利天品〉說，忉利天身長一由旬，而人的身長為三肘半（一肘為二十四指，約十八吋），所以佛陀到忉利天（即三十三天），要將身長增到與忉利天眾身長相當，亦屬合理。
三、三十三天的時間，與人間是不一樣的。依《長阿含第七弊宿經》說，人間百年，相當於忉利天的一日一夜，而忉利天眾的壽命，約為千年，相當於人間的三千多萬年。
四、佛陀說，他曾經利用神通，以意生身到梵天去，也曾經利用神通，以四大組成的色身到梵天去（《相應部第五一相應第二二經》）。本故事說佛陀到三十三天，推斷應是以五蘊之身上去的，原因之一：人們在人間找不到佛陀，之二：佛陀在三十三天仍食用人間的飲食。
五、原經文中還說到，優填王因思念佛陀而造佛像，「但是，其他各種史料顯示，釋迦滅後數百年間佛陀像仍未出現，信徒禮拜的對象是供奉釋迦遺骨的窣堵波（舍利塔）。在描繪釋迦事蹟的佛傳圖中則以菩提樹象徵佛陀成道；以法輪、台座象徵佛之說法，以足跡表示佛陀之遊化，並未用人像來表現佛陀。首先突破此一傳統，用人像表現佛陀的是，西元一百年的犍陀羅，其次為摩突羅。印度早就有守護神的製作，在表現佛像的技術上並無困難，其所以不製作佛像，一定是為了某些原因。後來突破那些制約而製作佛像，也一定有其緣由。至於為什麼不表現佛陀﹖又為什麼開始表現﹖關於這兩個問題，雖有各種說法，但並無圓滿的答案。」（摘自《中華佛教百科全書》第二三一三頁）
六、「無我」是解脫的關鍵，佛法的特質。以觀五蘊、六處、六界無我，為見佛、禮佛的真正內涵，正表示了這樣的意趣。