●後漢記：

解釋：『一般的「經師」是很容易遇到的，要遇到一個「人師」就相當不容易了，如想遇到「明師」那更是加倍、加倍的困難。』 

《經師》

●辭海：『教授有師法者，謂「經師」。』

解釋：『「經師」的範圍包含很廣泛，凡若是教你功夫、知識、技藝等等都稱為「經師」。』

何謂師法?

●辭海：『「師法」，師所傳授之法也。』

解釋：『所說的「師法」，是指老師所傳授的法，包含一切法。譬如：教你唸經、教你音樂、美術、數學、語文等等種種才藝、教你電腦、裝潢、水電等等種種技藝，總言之：教你功夫就是叫做「師法」。』

●呂純陽祖師：『教授諸法者，謂「經師」。』

解釋：『無論什麼法，能夠有辦法來教妳，統稱為「經師」。如：拳術、內外丹功、禪坐、坐工、經典、咒術等等都是「諸法」。這類的老師相當相當多，一般只要繳學費就可以遇到。』

《人師》

●辭海：『操守可以為人師表(注)者，謂「人師」。』

解釋：『一舉一動，行為、品行，可以讓人作為模範來學習、效法的，就叫做「人師」。所以說：「人師」非但是傳授知識、技術、才藝等等，還要能為人所師表、為人表率、模範，才夠資格稱為 「人師」。』

(注)辭彙：『「師表」，可以效法而當模範的人。』

解釋：『「師表」就是可以作為模範讓人家效法、學習的對象。』

●哲學辭典：『對於「師」，中國有「人師」和「經師」的區分。所謂「人師」主要是指在道德方面能做模範者。「經師」屬「記問之學」(注) 。』

解釋：『對於為人「師」(此指教書者)的人，中國自早就有作了「人師」和「經師」的區分。所說的「人師」，最主要是在道德、品行修養方面，有資格作為人家的模範，值得人家來效法、學習的老師，才夠資格稱為「人師」。「經師」就只有教你書，教你知識而已，是屬於「記問之學」。』

(注)遠東國語辭典：『「記問之學」，記誦古書以待問之學。譬喻所學無心得(心有所領悟)或很膚淺的意思。禮記：「記問之學，不足以為人師」。』

解釋：『「記問之學」是指記憶、背誦古書，以等待學生們的發問而已，即是被動式的教學方式。「記問之學」是比喻：只有學而沒有領悟、沒有心得，或者也可以說是學得很膚淺、表面一點皮毛而已。所以禮記才會說：「記問之學，是沒有資格稱為人師的」。』

《明師》

●法言：『「明」者，無所不知也。「師」者，人之模範者。』

解釋：『「明」的意思是如同日月，無所不知、無所不曉，能知曉所有的一切道理。「師」是能夠做為人的模範、表率的意思。所以說：「明師」非但是堪為人表率，且必須無所不知、無所不曉。』

●佛地論：『「明」者，智慧也。「師」者，教人以道也。』

●佛學大辭典：『「明師」，明事理(注一)之師也。唐華嚴經(注二)：「導世明師難一遇」。』

(注一)佛學大辭典：『因緣生之有為法，謂之「事」。不生不滅之無為法，謂為「理」。即「事」者，森羅萬象之相。「理」者，真如之體也。』

解釋：『若是因緣所生的屬後天形形色色的有為法、道理，就叫做「事」。而「理」是指不生不滅、解脫生死的先天道理。也就是說：「事」是指宇宙間各種森然羅列在面前的種種現象，以宗教界來說就可以指念佛、念經、法會、進香、禮斗、禪七等等都算是「事」。若是「理」是專指為修養心法，向內心修自己的本性、道性、天性、佛性、真如之體而言。』

(注二)佛學大辭典：『華嚴經有三譯：

 1.東晉、佛默跋陀羅譯，一名晉經，或名舊經。

2.唐、實叉難陀譯，一名唐經，一名新經。

 3.唐、般若譯，一名四十華嚴。』