金剛心陀羅尼經《上》後趙天竺高僧 佛圖澄譯

【開示初機論第一】

　　如是我聞：一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部，圍繞聽佛說法。

　　時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法，我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果。咸欲請問，不得近前。

　　爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便，從座而起，前白佛言：世尊大慈！願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，及為末世初進佛門求道眾生，得正知正見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果。

【金剛心論第二】

　　佛言：善哉！善哉！文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及於末世初入門者，修行正路，從汝所問，當為汝說。

　　時諸大眾，默然諦聽。

　　佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼，名金剛心，能令眾生一見一聞，便得道果。

　　善男子！云何名金剛心？此心人人本有，個個不無，是諸眾生，自知自覺本等之心。何以故？一切善惡皆出自心。自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？

　　佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願。佛說是人，不久成佛。

　　若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比。何以故？

　　一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。

【金剛經論第三】

　　文殊菩薩問佛：云何名金剛經？

　　世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭常放光明，照天照地，具足恆沙功德，出生四果、四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好。一切功德，皆從自己心地修成，不從外得。何以故？

　　若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事。得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。

【四句偈論第四】

　　文殊菩薩問佛：金剛經中，佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得福德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下虛空布施之福；又勝初日分、中日分、後日分，乃至百千萬劫以來，恆河沙等身命布施之福。未審云何是四句偈？

　　佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉。何以故？眾生常迷不覺，所以永劫墮落；諸佛常覺不迷，所以永成佛道。

　　若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：

　　一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。

　　云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合終須敗壞。有智男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。

　　復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。

　　復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。

　　復觀如來所說經法，皆是方便引導法門，如水洗塵，似病與藥，悉令證入心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。

　　此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛，十方菩薩依此進功。所以者何？

　　悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果。

　　悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。

　　悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。

　　悟四句意，依義修行，便證無生阿羅漢果。

　　此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑。是故得福勝前七寶身命布施，所得福德百千億分不及其一。

【十種功德論第五】

　　佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？為無佛功。

    有求佛者

　　一、用齋戒，為佛基址。

　　二、投明師，指示功程。

　　三、識心性，了了分明。

　　四、用作福，助發根苗。

　　五、用結緣，增自善本。

　　六、明因果，不妄主為。

　　七、破邪魔，遠離外道。

　　八、用通理，不著有為。

　　九、用精進，習佛行德。

　　十、用通達，法法精明。

　　若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。

【參求明師論第六】 

　　復次文殊師利！吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求經教、明師，正真訣法。一向執著，認妄為真，或有執著經書文字，或有執著誦持名數；或有學得一言一句，便為究竟，未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望。是人 愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果。何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。

【四生論第七】

　　文殊菩薩問佛：云何四生？造何等業，受形稟命，種種不同？

　　世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣。縱貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一。

　　略說四生顛倒業本：

　　一者卵生，是人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類。貪高為鳥，見人高飛；謀深為魚，逢人潛沉。

　　二者胎生，是人先世，貪戀淫慾，故墮胎生，人與畜類。本分貪淫，為人豎立；橫心貪慾，作畜橫行。

　　三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。

　　四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。

　　佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈。佛從人中修成，業從人中造就。人能修福，決生天上；人能造惡，必墮地獄。有德為神，有道成聖人。一切罪福因緣，皆由自心造出。五總路頭，福罪不由近定，臨命終時，隨業受報。人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。

【五眼論第八】

　　文殊菩薩問佛：以何知見，名為五眼？

　　世尊曰： 肉眼者，光見，暗不見；見前，不見後是也。

　　         天眼者前後內外，山巖石壁，真見無礙是也。

　　         慧眼者，能見文字義理淺深，前生、今生、後世，善惡因果，如掌明也。

　　         法眼者，能見三世佛法，則種種方便，量根施道，不失其實是也。

　　         佛眼者，圓明普照無始劫前、無終劫後，一切因果，如對目睹，毫髮不失是也。　　

　　此五眼者，乃從一切諸善功德，福感而生，惟佛能全，餘人不及。眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分。

【清淨佛身論第九】

　　文殊菩薩問佛：云何是清淨佛身？

　　世尊曰：自性清淨。是諸眾生，但見肉身，不見法身。諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成。

　　在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。

　　若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生。生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。

【無餘涅槃論第十】

　　文殊菩薩問佛：云何是無餘涅槃？

　　佛言：寂然不動心是也。三世諸佛，共一路頭，同到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂過於此樂，故名無餘涅槃。

【證果論第十一】

　　文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？

　　佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。

　　復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得斯陀含果。

　　復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恆一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。

　　復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。

　　此四果人，功超六欲，由凡夫地，得入聖賢寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果得道聖人。

　　復次文殊師利！是四果人，有真信心，依師教誨，不二用心，威德精嚴，威儀具足，於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一。雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。

【有無四相論第十二】

　　文殊師利菩薩問佛：何等之人，有我相、人相、眾生相、壽者相？何等之人無我相、人相、眾生相、壽者相？

　　 世尊曰：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。

　　         心存憎愛，意不均平，名有人相。

　　         念念常隨世心流轉，不求解脫，名有眾生相。

　　         心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。

　　         菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！但學大乘佛之教法，名無我相。

　　         等觀眾生皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。

　　         於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。

　　         明悟自己，無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名無壽者相。

　　         有此四相即名凡夫，無此四相是名菩薩。

【五根五佛論第十三】

　　文殊菩薩問佛：云何是五根五佛，同種善根？

　　世尊曰：若是清淨齋戒，明心見性之人，投師口訣，得正見者，眼是佛見、耳是佛聞、鼻是佛嗅、口是佛說、心是佛知，五根常顯五佛神通，同種善根，成佛種智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人，立地成佛。

【六波羅蜜論第十四】

　　文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅蜜？

　　佛言：若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一布施波羅蜜。

　　復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅蜜。

　　復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫，名得第三忍辱波羅蜜。

　　復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅蜜。

　　復有眾生，能斷殊緣，能止妄念，能除昏散，能習禪定，定力如山，魔擾不亂，名得第五禪定波羅蜜。

　　復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言得當，字字無差，名得第六般若波羅蜜。

　　若人能具六波羅蜜者，名出生死、名到彼岸、名超三界、名登十地，成佛之數也。

【大善知識論第十五】

　　文殊菩薩問佛：云何行持，名善知識？

　　佛言：善知識者，心性柔和，戒行精專；心無貪妒，物無愛戀；心行平等，意無憎愛；有大方便，自度度人；量根施道，具大總持；好心與人，不求果報；行門清淨，無諸過失；說法論議，皆合經意，具足此行，名善知識。

　　復有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛祖權衡，作佛門領袖；開正道門，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心，流傳不絕，大機大用，大願大力，此名真正大善知識。

*

【『善知識』的條件】

在【華嚴經】裡，善財童子為了修學「菩薩行」，曾參訪五十三位『善知識』。

到底什麼叫『善知識』呢?

簡單的說，人格正直有德，能教導人走上正道，就是『善知識』。

在佛門中，通常把師長稱為『善知識』。

除此，同參道侶、護法善信，都是修學道上不可或缺的『善知識』。

有《三種『善知識』》：

一、是「外護善知識」，用財力幫助我們修道。

二、是「同行善知識」，和我們切磋道業，令我們心生精進。

三、是「教授善知識」，宣說法要，解我們的疑惑，讓我們去惡向善，明因識果。

『善知識』就像高山，可以讓我們有所依靠；像母親，守護我們成長；

像良醫，能醫治我們的煩惱病苦。由此可見，『善知識』對我們的重要。

<轉載自佛光山全球資訊網>

【得生天堂論第十六】

　　文殊菩薩問佛：修何福業，得生天堂？

　　世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三皈依，持五戒、修十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田。是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂 逍遙自在。

　　

【邪師外道論第十七】　　

　　復次文殊師利！世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心，信邪倒見，尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地、祭神祭鬼，求福求壽、保家保身，托鬼為由，干人財食。又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命。

　　若殺命救得命，王侯常在世；若符牘能度人，邪師得上天。世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復。何以故？

　　求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非。

　　是故欲求正道，莫信邪師；欲出輪迴，莫犯因果。罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。

　　

【外道六師論第十八】

　　文殊菩薩問佛：云何是外道六師？

　　世尊曰：

　　

　　如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，悌頭披緇，稱佛弟子，相共檀越，飲食酒肉，汙漫淨地，第一外道。

　　復有牽妻帶子，住佛伽藍，遍學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。

　　復有邪人，上無師傳，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛知種，第三外道。

　　復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。

　　復有道依休咎，妄斷吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。

　　復有裝模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟；不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投禮明師，偏指色身與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑第六外道。