人的[三魂七魄]是一個有趣的議題。

1.正統道教觀點
三魂一名胎光，太清陽和之氣、一名爽靈，陰氣之變、一名幽精，陰氣之雜。相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。
七魄則分別是尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺，七魄是身中的濁鬼。
三魂七魄即是人的精神，三魂營骨，七魂衛肉。總之，正統道教是以善惡、陰陽五行來解說〔三魂〕與〔七魄〕。

2.民間靈魂觀點
1)三魂分別為主魂、生魂、覺魂。主魂主宰思想、推理、學習等高層次精神行為，生魂管肉體的生機，覺魂管的便是感官感覺。在生物之中，只有人類有這三種完整的魂，動物只有生魂、覺魂，至於植物只有生魂。
2)一說三魂是天魂(主魂)、地魂(視魂)和人魂(象魂)，七魄分為喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾。天魂往天堂或天牢報到，地魂往地獄報到，人魂往墓地報到。另一說是主魂往天堂或地獄報到，生魂往神祖牌報到，覺魂往墓地報到。
3)三魂存於精神中，七魄存在於物質，所以人去世時，三魂歸三線路，七魄歸肉身消失。一說三魂存於首，七魄存於四肢，人死後七天魂方完全離去（最後離去為主魂，最早離去為覺魂），魄則存於骨頭，骨爛魂方離去。總之，魂是可以脫離身體存在的，魄不能脫離身體存在。又有一說，人死後，先失一魂，即識神胎光，依生前功過看上天享福或入地受苦。對年又失一魂，即中陰身，或稱守屍神爽靈，三年滿又失一魂，該入淪迴或受奉祀，或無祀遊魂。而七魄則每七天一旬散一魄，七旬七七四十九天七魄散盡。
人的（魄）在出生後七七四十九天形成，人在死候七七四十九天後魄始煙消化散。所以中國人死後，要由親人做七七齋，為死者追福，所謂的『七七齋』就是人死後，每隔七天，算一個忌日（台灣的習俗死後第七天叫頭旬），二、三、四、五、六、七，做滿（七旬）四十九天為止。
4)三魂或稱為三尸，分別為上尸、中尸、下尸。上尸失去，其他兩魂也失去，人就死了。中尸失去，下尸也失去，便是植物人。下尸失去，人為弱智。

人死魂就離開，單魂存在曰鬼，二魂曰精，三魂未成神則稱魔，神則是[三光頂聚]。

3.佛教觀點
1)唯識觀點
首先強調，佛教並不認為有〔靈魂〕這東西，佛教認為人的〔心靈活動〕是一種〔識〕的活動。眼耳鼻舌身意稱為六識，是人的今世意識活動﹔末那識是第七識，執著於〔我〕的意識﹔阿賴耶識是第八識，是人類輪迴的主體，它可分兩部分，一是真正清明，具佛本性的意識，一是無明的意識。所以眾生要修練第八意識，將無明去除，只留下佛姓，否則第八意識就不斷輪迴。
唯識宗將識分為前六識、第七識、第八識雖然也是三大類，不過與三魂的基礎觀點完全不同，它不是能量，而是一種意識活動，它不講究靈魂永生，而講究參透破除意識的束縛。
2)中觀觀點
佛教稱人死後存在的東西為〔中陰身〕，為何稱〔陰身〕？因為佛教認為人的意識便是由五陰（眼耳鼻舌身）而來。為何說〔中陰身〕，因為陰身有中陰身、破陰身、前陰身。前一五陰身完了，後一五陰身又繼續下去，中間接續的便是中陰身。
不過如前所言，佛教不認同靈魂理論，所以此〔中陰身〕也不等同靈魂，而是〔我〕的意識在輪迴中的一個過度。
3)藏傳觀點　　
藏傳佛教認為人乃是由地、水、火、風、空五物所組成，人死後這五大會逐一脫離人身，因而產生種種現象。

結論：

三魂七魄若用現代醫學術語來說，應該就是意識活動的能量，魂是可以脫離身體的意識能量，譬如人在禪坐時有時會有這種經驗。魄是不能脫離的，所以人不管如何禪定，都還是會有若干身體意識活動存在，否則便是具肉體吧..

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人～有「三魂七魄」，而每個魂魄，都是一個「元靈」，所以人體之內，一共會有「十條」魂魄！

人體內還有一位「三屍神」（非指這三條靈魂），記錄這些魂魄的行為，終其一生，
再配合天地間的年遊神（太歲）、月遊神、日遊神、時遊神等，稽查各人的言行舉止，按時上報，按期稽錄，存證在案。待人死後，再逐一評比，依其善惡，定其去處。

三魂亦稱「天魂、地魂、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽情」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等！

而人死了之後，三條魂也各有去處，一魂，會依一生善惡，決定上天堂享福、或下地獄受苦（行善上天堂，作惡下地獄的理論基礎），一魂，會留在墳墓內（玄學的風水理論，借用風水寶地，來蔽蔭子孫的理論基礎），一魂，會留在祖先牌位內（祭拜祖先，祖先托夢的理論基礎）。直到罪業償完陰陽壽盡始欲再渡輪迴時，三魂才會重聚投胎。

七魄
七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。

三魂七魄者 乃人身之精氣也 抱朴子云:欲得通神 宜水火形 分形分則 自見其身三魂七魄
又雲笈七懺云:夫 人身有三魂 一名胎光 太清陽和之氣也　一名爽靈　陰氣之變也　一名幽精　陰氣之雜也　又云：人身有七魄　一名尸狗　二名伏矢　三名崔陰　四名吞賊　五名非毒　六名除穢　七名臭肺　此七魄　身中之濁鬼也　酉陽雜俎云：三魂營骨　七魂衛肉　此三魂七魄即是人身的精神也！

中醫認為肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。《太玄經》以三為木，四火
金。道家因以稱人有三魂七魄。三魂七魄者，乃人身之精氣。

中國傳統道教的魂魄觀與台灣俗民道教魂魄觀的異同處。因為從既有文獻來看傳統道教的魂魄觀，可以發現傳統道教「三魂七魄｣的觀念，｢三魂｣與｢七魄｣，都有其實質的屬性與明確的命名，比如說｢三魂｣在傳統道教來說，指的是｢爽靈｣、｢胎光｣、｢幽精｣三種。｢七魄｣則分別是｢尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺｣。

但在俗民道教上來說，雖然一漾有｢三魂七魄｣一詞，然而其指涉對象卻與傳統道教的三魂七魄完全不一樣，俗民道教的三魂，並沒有確切的名稱，但卻很明確的表示三魂即是人死後三魂將各自分離，一魂附於｢神主牌｣，一魂留於墓地，另一魂則到陰間報到。

在三魂的屬性方面來說，傳統道教的三魂，即是將｢善｣的｢精神意志｣分別區分開來，配以陰陽五行，完成其各自獨自且有特殊作的個體。反觀俗民道教的三魂觀，其區分的頪別不以｢精神意識｣的層次劃分，因此俗民道教的三魂並沒有善惡之分而是可以為善也可以為惡。

另一方面，俗民道教雖有｢三魂｣之名，但三魂之卻又時常含混使用，顯示了俗民道教有｢含混多義｣的情況。從這些跡象觀之，很明白的揭示了俗民道教與傳統道教的三魂七魄觀，在存有論及認識論上，有著相當大的斷裂（break）。本文指出這一斷裂，並初步試圖為這斷裂尋找可行的解釋之路。
 
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三魂七魄

三魂者

草木只有一魂，名曰生魂，其頭向下，只知生發結果，不知苦樂等情，若飛禽走獸，則有二魂，一曰生魂知生長走動，二曰覺魂，知痛楚喜樂，其頭橫直，見男知避，見食知求，知溫飽，別恩仇，雖不及人，但高草木多矣，惟人足有三魂，一曰生魂，名彭琚，二曰覺魂名彭瓆，三曰靈魂名曰彭，其頭向天，人有此三魂在身，無所不知，無所不曉，故草木之頭向地，禽獸之頭直橫，人生之頭頂天，故人最靈，因三魂全，天地人之象也，人友善則奏，有惡不隱會同司命遇庚申，甲子悉奏天曹，所以說人可謾，常與七魄，會合一處，撥弄主人翁。

七魄者
一名尸狗好吃，二名伏尸好穿，三名雀陰好淫，四名吞賊好賭，五名蜚毒好禍，六名除穢好貪，七名臭師好一切雜事。常潛於心竅中，人心中有七個竅眼，依生時推算應北斗七星，在本命一竅中即主其事，如人本命，是祿存星，乃屬北斗第三應雀陰其人好淫，所以人有好睹好穿，生性不同者俱是，七魄勾弄也，今修行人要除三尸九賊，修道人要煉魂制魂，不可使其任意而動。

參考
○49日內—生魂在(靈槕)覺魂在(墓地)靈魂在(陰府)。
○尸狗三流—(1)食人汗流(2)被人食眼淚流(3)看人食涎流。
○魂於肝，魄於肺，性於玄關。
○冤枉死者，腰尸不離，魂魄不脫，可能作弄。
○七竅眼— 口一，目二，耳二，鼻二，為七竅，加大小便為九賊。

三蟲
　　神名。即〝三屍〞。《道樞》卷三十一《九仙篇》：〝有曰焚身火蟲，想從心之下至於關鎖，其光燄燄，滿九九之教，可以去三蟲焉〞。

《黃庭內景玉經注》：上屍名彭倨，使人好滋味，嗜欲癡滯；中屍名彭質，使人貪寶好喜怒；下屍彭矯，使人愛好衣服，耽淫女色，是以三蟲也。《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為屍鬼，各化形為物，擊之衝破，其餘諸蟲皆隨人而亡。又名三魂。《金碧五相類參同契》卷下〝三蟲後來有姓名〞陰長生注：〝三蟲者，三屍也。上蟲姓彭名倨，在上丹田；中蟲姓彭名質，在中丹田；下蟲姓彭名矯，在下丹田。在人身為三魂，亦名曰三屍〞。參見〝三屍〞條。

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        三魂七魄

一、三魂七魄真的是三個魂七個魄嗎？

　　長年來很多宗教家、修練者、觀靈者、靈學專家等，都有意無意的提到三魂七魄是有三個魂七個魄，甚至還給三魂取了三個名字，近代佛家、修者稱三魂者：生魂、覺魂、主魂，人往生四十九日內，生魂在神主牌位，覺魂在墓地，主魂到陰曹地府報到；七個魄則隨著人死後而消失。

    筆者並沒有要攻訐任何人之意，只是就事論理，就理論事；中外五千年來的智者、聖者、大覺者等，如老子、孔子、耶穌、釋迦摩尼佛、穆翰默德等，所留下之道德經、四書、五經、論語、聖經、佛經、可蘭經等等經典，都沒有提到人有三個魂七個魄之說，不知是後學專家的修為道行，比這幾位聖賢者高而有獨特的發覺？還是不管合不合邏輯，就道聽塗說、以訛傳訛？

    何謂『魂魄』？

【陳氏禮記】註解：魂者，陽之靈而氣之英。魄者，陰之靈而體之精。

                高誘「淮南子」注曰：魂者陽之神，魄者陰之神。

【朱子全書】：魂屬木，魄屬金。以三魂七魄論是木金之數也。（後天卦木為三震卦，金為七兌卦。）

宋儒黃勉齋曰：『人只有箇魂與魄，人記事自然記得的是魄；如會恁地搜索思量的是魂；魂主經營，魄主受納。      （箇：單一之意，此已說明人只有單一個魂和魄。）

【易經】洛書之後天八卦，「坎卦」數一屬水，「坤卦」數二屬土，「震卦」數三屬木，「巽卦」數四屬木，「乾卦」數六屬金，「兌卦」數七屬金，「艮卦」數八屬土，「離卦」數九屬火。肝藏魂，肺藏魄。魂屬木，魄屬金。因為「震卦」是正東為青龍木為三，「兌卦」是正西為白虎金為七；由於古人飽讀經書者（即四書五經，包括易經），為展現其學問成詩成對，所以把魂魄講成三魂七魄；就像古人翻譯經書，如「一天二六時中，心中要持續持誦佛號。」意思說一天十二時辰（指二乘六等於十二。即現在所說二十四小時。），心中都要持續持誦佛號；偏偏就是有人誤導成一天裡的第二、第六個時辰，心中要持續持誦佛號；相同的把三魂七魄誤解成三個魂七個魄。

以上所引經據典的、聖賢所說的，不但沒有把三魂七魄解說成三個魂七個魄。甚至宋儒黃勉齋、【朱子全書】更明白指出人只有一個魂一個魄，「三魂七魄」是【易經】肝藏魂，肺藏魄。魂屬木，魄屬金，因為後天卦數所說，也沒有說人有三個魂七個魄。

在二十幾年前，有一期的讀者文摘明白記載：一組美國的靈學專家作一個靈魂的實驗；他們準備了一個水晶棺，靠近頭部的棺蓋地方挖了一個洞，洞上再加一個蓋子，徵求找到一個快斷氣的人，讓他躺進水晶棺裡，整個水晶棺則放在大磅秤上，專家們聚精會神的觀察快往生者的情況；結果發現往生者斷氣時，有一條白色煙霧狀（靈魂）從往生者的玄關（約兩眉中間）衝出，這條白煙（靈魂）就在水晶棺裡繞來繞去，這時的磅秤是不動的，後來專家們把洞蓋移開，這條白煙（靈魂）就從洞口飄出去不見蹤影，這時的磅秤是降了二至三公克。這個實驗證實了兩件事；一者，人的靈魂只有一條，二者，人的靈魂是有重量的，約有二至三公克重。

言論魂魄到此，不管是前面引述聖賢的經典，或是美國的靈學專家所作的實驗，筆者十幾年來，宇宙法的修煉打坐，也只看到自己只有一條魂，並沒有三條魂，相信所有的專家看到的也是只有一條靈魂而已。

       「釋迦摩尼佛」所留下的佛經，有一卷「因果經」，道盡三世因果（前世、今世、來世），種瓜得瓜、種豆得豆，不可能種瓢仔生菜瓜；相對的我們人造什麼因（原因），會得什麼果（結果）是必然的；

如果人真的有三條靈魂，一條魂必須到陰間報到，一條魂留神主牌位，一條魂留墳墓；那「釋迦摩尼佛」的「因果經」是不是就有矛盾了？同是一個人所造的業（所作所為），只有去陰間的那條魂要受審、受刑罰、受報應，而其他兩條魂，不但不用受審、受刑罰、受報應，還可以享受子孫的供奉繼續造業。

「真理」不論是在任何時間（時代）任何空間（地方）都不會有矛盾、或不合邏輯的；否則就不是「真理」了。「人本來就只有一條魂。」的道理，不論何時何地，也都不會有矛盾、或不合邏輯的問題。如果說我把你害死了，而我一直逍遙法外到死了，而我只有一條靈魂到陰間報到受審、受報，另外兩條魂則留在墳墓、神主牌位，繼續享受子孫的供奉，這樣的說法公平嗎？被害死的人會接受嗎？你會相信嗎？

所以筆者十幾年來修行打坐的體悟和先賢的認知一樣，三魂七魄不是指三個魂七個魄，人只有一個魂一個魄，而且魂魄從死到生、從生到死，是一個陰陽靈氣的太極，除非修行到純陽之靈氣，成為純陽之無極；魂魄就如同佛說的第八識『阿賴耶識』。祂包含第七識『莫那識』的意識心，屬純陰之靈氣，亦包含『如來藏』心，屬純陽之靈氣，如不修行滅除第七識『莫那識』的意識心，和展現『如來藏』心之陰陽靈氣，就會生生世世輪回遺留下去。

        只要對魂魄、因果業力的概念，有一點認知的老師、專家，對一些殉情的情侶想法—『生不能在一起，死也要在一起。』，都知道不太可能，因為每個人的因果業力不一樣，所以死後不見得還能相愛在同一個時空裡；但是如果人真的有『三個魂七個魄』，就可以死後一定在一起，因為一條魂到地府報到，另外兩條魂不就可以在一起了！問題是人只有一條魂而已！

希望認為『三魂七魄』是指『三個魂七個魄』的宗教家、修練者、觀靈者、靈學專家等，千萬不要再造業，道聽塗說，繼續誤導民眾了。您們都是德高望重的師父、老師，可能都沒有去注意這個問題，人云亦云、人說且說跟著說，或者您們可以運用自己的修煉，去印証筆者所說的是否正確，也可以和西方的靈學專家一樣用水晶棺來作實驗，或者找出以前得道、成佛者的經典書籍，來證實筆者所體悟的虛實，也算是對芸芸眾生的貢獻。功德無量，感恩！

原文：
http://tw.myblog.yahoo.com/ejing-8080/article?mid=5935&prev=6105&next=3356&l=f&fid=8

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雲水人間：

各取所需