大乘講堂清規

大乘宗旨 熱愛家庭 擁護佛法 救助社會
皈依上師 至盡形壽 恭敬信仰 親近承事
學持五戒 不殺不偷 不妄不酒 不邪淫戒
饒益有情 同門師兄 切磋勉勵 和合敬愛
莫說是非 不誇成就 蠱惑他人 怪力亂神
淨智不取 莊嚴道場 不礙修行 勿攜鳥畜
輕聲細語 講經靜坐 尤需肅靜 請關手機
勿接電話 如攜孩子 不能安靜 應當帶開
敬法有功 法會共修 金剛頌念 出聲微細
勿擾他人 在家居士 孝親慈幼 克盡職責
勤修福慧 常聽經教 薰習無漏 銷鎔惑妄
誓證菩提 珍重密法 持咒無間 早晚課頌
滅諸業障 身口意密 秘密莊嚴 三密相應
密法受用 感應莫喜 無感莫憂 貴不退轉
終將有成 發菩提心 修行六度 及四攝法
自度度他 佛法難聞 今幸能聞 菩薩志業
淨佛國土 無常迅速 切莫空過

大乘講堂穢跡金剛法由來 - 普力上師開示

普力宏上師 開示 

編者按： 

上師於去年（八十四年）應慕欽講堂邀請，前往擔任其「善知識時間」一講座之主講，此一系列「佛教掌故話雪峰」即為講座中的一個單元。因雪峰大師乃是我「穢跡金剛宗」之始祖，學法弟子於祖師事蹟、掌故實不可不有所認識，故於此先將此一系列掌故整理刊行，願使我等弟子於緬仰祖師行誼外，猶能效法前人，奮起精進向道之心。 


　 融攝臨濟曹洞　 

　　　　 大演宗風 

「福建出祖師，浙江出活佛。」這句話在佛教中流傳已久，『傳燈錄』所載一千七百多個祖師故事中，有一千二百多人在福建，其中屬於雪峰法嗣者就有一千人之多。由此可以看出雪峰大師在中國佛教中的地位之高與影響力之大。 

福建向來是中國南方的文化重鎮，以佛教而言，禪宗在此佔了大多數。禪宗有所謂「一花開五葉」的說法，意指禪宗自六祖慧能以下開出了臨濟宗、偽仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五支禪宗法脈。除了曹洞宗位於南禪發源地 ─ 廣東以外，其餘四葉都是源出於福建，而雪峰大師的法脈就佔了其中兩葉。這兩葉分別是由雪峰傳雲門文偃而成的雲門宗，以及雪門傳玄沙師備、再傳羅漢桂琛、再傳清涼文益所成的法眼宗。禪宗有幾句話分別形容各宗的宗風，其中說曹洞宗是「頂天立地」、說臨濟宗是「橫遍十方」，而能夠融攝禪宗早期這兩家宗風的，就是雪峰。 



　 多聞雪峰　亂世證道 

　 雪峰大師法名義存，雪峰為其號，真覺則是僖宗皇帝所頒之諡號，佛教中常稱以「雪峰」、「雪峰（義）存」、「義存真覺大師」等，義存之名反而較少單獨使用。 

　 根據「祖堂集」卷七、「宋高僧傳」卷十二等禪宗史料的記載，雪峰於唐穆宗長慶二年（公元 822 年）出生於福建泉州南安縣，俗姓曾；示寂於後梁開平二年（公元 908 年），世壽八十七，法臘五十九。此一時期正當唐末政治社會混亂，其中更有武宗滅佛之「會昌法難」，中國的佛教處境維艱，而雪峰獨能於此時廣宣佛法、大演宗風，因緣固不可不稱為殊勝，大師本身的成就與道力也必定有超乎尋常之處。 

雪峰大師出生於佛教家庭，家人原本就常和一般僧眾往來，在十二歲時師事泉州莆田玉潤寺的慶玄律師，於十七歲時正式剃度，出家為僧。未幾便遭逢佛教的教難 │ 「會昌法難」 │ 唐武宗會昌五年（公元 845 年），其時大師為廿四歲。「雪峰志 ‧ 卷三 ‧ 禪宗真覺大師」中有：「是年，有旨沙汰僧徒，師以儒服，謁福州芙蓉寺弘照，訓禪師見而器之。」可知大師為了避禍而改穿儒服，仍繼續參學。後更不斷遊歷，「宋高僧傳」有此語：「北遊吳楚梁宋燕秦，受具足戒於幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗。」禪宗裡有句話說：「多聞是雪峰。」雪峰十七歲出家，歷會昌法難之後，參學於各大名山，參訪當時禪宗各個善知識，禪宗的歷代祖師很少有在學問上能超過雪峰的。此一時期的參學也為雪峰日後的弘法事業建立了深厚的基礎。

　 以禪宗而言，雪峰得法於青原 │ 石頭派下的德山宣鑒，為六祖慧能以下第六代。根據「雪峰志」卷三所述：「師年四十，參德山師，問（中略）云道什麼？師此時豁然，如桶底脫相似。」言下大悟，是為見道，但悟了沒有修還是不行。 

悟道即見道 

由教下研究經典的眼光來看，禪宗所說的悟道即是見道，見什麼道呢？見「緣起性空」之道、了解「不生不滅」的道理。見道以後就絕不會退轉，要是還會退轉，就不是真正的見道。在小乘來說，初果羅漢就已見道，初果羅漢要成為阿羅漢，只要經歷七次轉世，就能夠成功。一般人轉世七次，早不知轉到何處去了，哪裡還有什麼把握？敢說能不退轉？但初果羅漢見道得不退故，每一世都能繼續修行，相續不斷，因此經七世修行，即得成就阿羅漢果。若依大乘說法，則初地方能見道，所見為我、法二空之道，更較小乘唯見我空為高。因初果見道僅斷見惑，思惑未斷，初地見道則見、思俱斷，故二者之見道，名稱相同而境界不同。 

　 以大乘的觀點來說，悟道或是見道後更要修行。舉法相唯識學為例，唯識行者共分五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。其中通達位又叫做見道位，修習位又叫做修道位，這裡清清楚楚指出：見道之後還須修道，才能達到最終圓滿的究竟位。根據大乘經典所載，即令八地菩薩、四果羅漢，還是要修道。四果羅漢不是已經到了無學位，何須再修呢？其修法不是一般人印象中的修行，乃是不修而修！一般人不外是早上念個普門品，下午念個彌陀經，定課以外的時間，仍舊在世間法裡頭打滾，與常人無異。但是到了八地、四果的境界，是毫不退轉，每一剎那都在修、自然而然，念念相續，不動地修、不修而修，待人接物無不在道中；與你說話時，他仍在用功、仍在觀照當中，清清楚楚、明明瞭瞭，一點兒都不含糊，這個才真叫修行、真叫用功，四果羅漢是這樣，八地菩薩也是這樣，入平等流，念念平等，都是在用功辦道中，因為我們佛教裡只有常精進菩薩，而沒有常休息菩薩！ 

雪峰之名 其來有自 

　 雪峰在德山宣鑒處得法之後，又經歷數年行腳，回到了當時的閩國，也就是如今的福建。 

　 過去在大陸常常可以看見些四處雲遊的行腳僧，禪宗裡有句話說：「趙州八十猶行腳！」趙州和尚也是個有名的祖師，他在八十歲的年紀還在行腳，為什麼呢？因為常住生活安定，不易悟道，所以要在行腳時從環境各方面的變遷去體會無常，並且去參訪各地的善知識，才較容易悟道。 

　 根據《宋高僧傳》的記載 

，懿宗咸通六年，秋七月，雪峰登上了福建閩後縣（今林森縣）白沙鄉的象骨山，在此地加行用功，並改象骨山為雪峰，以之為其號，此即為『雪峰』之名的由來。 

何謂四加行 

　 提到加行，一般人往往聯想起西藏密宗的「四加行」，這是就藏密修行的事項上說；就理上說，加行意為「 

入於正位之準備，加一段力而修行也。」前述唯識五位中之加行位，是指暖地、頂地、忍地、世第一地四種，四者為修行用功的過程。雪峰在此地加行，直到五十七歲、僖宗乾符五年，才開始宏揚教法。從此「閩州四十餘年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。」（見《佛祖歷代通載》卷二十五。）一般弟子與信眾不算，光《傳燈錄》所載入室法嗣即有五十五人之多，如：玄沙師備、鼓山聖晏、雲門文偃、福州彗稜、福州玄通、保福從展、福州長生山皎然 …… 等，皆為一方宗祖。甚至有雪峰座下一夜間開悟四十八個祖師的傳說，這種記錄在禪宗史上幾乎可說是空前絕後的了。 

　 以上所說的雪峰大師在禪宗裡的事蹟，都是在史料中有所記載的，但是雪峰在密宗裡的成就與地位，知道的恐怕就很有限了。 

密宗血脈圖 不見義存之名 

　 雪峰剛到象骨山時，山上並無人煙，他也不結茅廬而居，就找了一棵大樹的樹洞，住在裡頭用功。那麼他用的是什麼功夫呢？就是我們的『穢跡金剛法』。 

　 在中國密宗傳承的血脈圖中，惠果阿闍梨有許多「義」字輩的弟子，大部分出於「青龍寺」，胎藏部之血脈有：義滿、義愍、義操、義照、義證、義明、義真（義愍再傳弟子）等人；金剛部之血脈有：義一、義政、義愍、義照、義明、義滿、義操及義操再傳之義圓、義舟、義真等人。其中並未有義存之名，因為血脈圖所記者為金、胎二部大法之傳承，其餘得獨部法或未得二部完整儀軌者，並未列入；且此份血脈圖為日人所保存，其所重視者不過空海所得之二部大法，餘者概以「雜密」稱之，而唐密經「會昌法難」後，文獻大量佚失，更造成考證上的困難。以時間的關係上推斷，雪峰應是惠果的再傳弟子，與青龍寺義字輩諸人或有關連。若就「義存」二字字面意義來看，或者有密法蕭條之後，青龍寺義字輩諸師之法脈斷絕，僅存一人之義。 

穢跡金剛法 

　 『穢跡金剛法』乃是以『穢跡金剛』為修法本尊的密教法門。大正藏密教部有北天竺三藏沙門無能勝所譯的『穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經』及三藏沙門阿質達霰譯的『穢跡金剛法禁百變法門經』（ｎｏ．１２２８、１２２９）。此尊為釋迦牟尼佛「於跋提河邊娑羅雙樹間臨入涅槃，有螺髻梵王將諸天女，共相娛樂，不來覲省。時諸大眾驅小咒仙往彼令取，纔嗅穢氣，鎖禁中圍。復策金剛持咒而去，乃至七日無人取得。爾時根本智佛，常樂寂光，乃以後得智大遍知神力，隨左心化出不壞金剛。即自騰身，至梵王所，指其穢物，變為大地。二部咒仙各還神通力，梵王發心，來至佛所︱（下略）」。 

　 由其本事可知『穢跡金剛』是為釋迦佛化身，為佛之三輪身：自性法身、正法輪身、教令輪身當中的教令輪身。其形象為三頭八臂，頂上化佛，燄光吽吽，現忿怒相，具大威力。唐朝密宗盛行時，修持此法的人不在少數，尤其「唐太宗朝人多持誦，感應非一」，但修此法極為艱難，行者雖多，得成就者卻少。 



天佑二年　放光成就　 

雪峰從四十四歲、穆宗咸通六年上山，一直在樹洞中用功到五十七歲、僖宗乾符五年，於穢跡金剛法得到初步相應的成就，對自己的功夫有了把握之後，才正式開始展開其弘法利生的事業。但他並不以此為足，仍然繼續修持此法，用功不輟，一直到八十四歲、昭宗天佑二年（公元９０５年），在一個夜裡得到上品成就︱也就是所謂的放光成就。 

　 密宗之成就麤分可分成三品：上品為放光成就、中品為煙、下品為煖。 

　 日本東密有個桐山靖雄，當初他既未研究經典，也不講經說法或著作佛學專書，原本在高野山上一點地位也沒有。但他非常用功，用功到護摩時不用點火，把檀木放在護摩爐中，一用起功來，檀木自己就冒煙，燃燒起來。這樣的程度在東密來講，已經是中品成就了。但若以唐密的觀點來看則不然，下品成就是煖相成就，用功　用到很熱，甚至熱到冒煙燃燒的程度，仍只算是下品，而非中品。中品成就之煙，並非燃燒冒煙之煙，而是指香氣，比如說用功時並未點檀香，但一誦咒，就自然飄出一股檀香，讓所有的人都能聞到。至於上品成就是放光成就　，但放光並不是像一般人練氣功、打坐，自己說得成就、有神通、會放光。真正的放光要如日示眾，遍照一切，讓所有的人都能看到，才算是真正的放光。這種光是什麼光呢？是智慧光，因為只有智慧才能破除無明的蓋障，解脫煩惱的黑暗，讓人得到光明。 

　 而密宗這三品成就每一品中又可再細分為三，就像淨土宗的九品蓮花一樣，共為九品，分別就其光、煙、煖 

的程度作高下之判。以上品成就而言，上上品成就是在白日放光，並讓所有的人都能看到，其光需勝過日光，才能如此；上中品之放光則在黎明或黃昏，日光不那麼熾盛時；上下品成就則是在夜裡放光，其時日光已隱沒 

。此外上可以放光能見之範圍遠近，作為判別之標準，越遠者品級越高，反之則低。但這種放光屬於有相的放光，另有無相之放光，則非凡夫所能揣度。 

　 經典上常記載，佛說法時眉心放光、白毫放光等，一般學者總認為放光之語，純屬境界語，只是形容佛的智慧，並非真實。但在佛教行者（尤其是密宗行者）看來，放光不僅是智慧流露，而且也是真實境界。只是具有正知正見的學佛者乃至成就者，決不會捨正法而專用放光等神通引人注目。 

轉大法輪度有情　人間佛教為先驅 

　 雪峰放光時，象骨山方圓百里，數十萬人為之驚異，紛紛上山一探究竟。待得知是大師在樹洞中成道，無不歡喜讚嘆，皈依於雪峰。像這樣的放光才算得上真正的上品成就。 

　 傳統佛教為方便推廣，總以淨土法門為主，是以有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的說法，因為傳統中國政治社會結構中，掌握權勢與地位的多為年長者，為得到他們的認同與信仰，不得不因應這些人的根器，所謂「為令入佛智、先以欲勾牽。」以他們最關心的生死問題作為入道因緣，讓他們學習佛法。但也因此給人一種錯誤印象：學佛就是學死，學佛就要求往生，讓許多人望而卻步。現在的佛教界大家都在提倡「人間佛教」、「人生佛教」，就是為了要打破這種成見，讓大家重新認識到佛法有其圓融、活潑的一面，有其積極而生活化的意義，即六祖所說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」 

　 這一點雪峰早在唐朝就已經做到了！中國的宗教界一向有種奇特的習俗︱近廟欺神，住在寺廟附近的人，或許因為距離太近，失去了一般信仰所需的神祕感，反而還不如遠道來朝拜的信徒虔誠；但這情形卻未在雪峰發生，閩後縣雪峰附近幾十鄉人都皈依在其座下。象骨山附近的居民幾乎全是他的弟子，平時耕作維生，農閒則跟隨他學習佛法，整個象骨山周圍就是個佛教化的人間淨土，正是太虛大師「人間佛教」的先驅。 



傳禪不傳密　有其因緣 

　 雪峰在此是以禪法傳教，他既然是禪密雙修，為何卻僅只宏揚禪宗而不傳密宗？要知中國密宗在唐玄宗時，「開元三大士」︱善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏來華後，盛極一時，金剛智與善無畏之弟子一行皆為大唐國師，不空更為玄宗、肅宗、代宗三代帝師，集朝廷百官之歸信於一身，不僅使京師洛陽的士人接受了正統密宗，並將密宗傳播到全國各地。玄宗並在受不空灌頂之後，於宮廷中設置壇城，稱為內道場。一時國朝內外，密宗之風大盛。武宗滅佛之舉固然是以佛教寺產過多，動搖國家經濟為考量，佛教（尤其是密宗）的「勢力」過大，恐怕也是原因之一。「會昌法難」發生，密宗首當其衝，首先被毀的就是宮中的內道場，之後事態擴大，終於在武宗會昌五年詔令毀盡天下佛寺，強迫僧尼還俗。由於密宗最重視儀軌，修行時有許多的法器，如：金剛鈴、金剛杵、彎刀等，一旦毀佛，壇場、儀軌盡失，無法再公然弘傳；反而禪宗要掃除一切意義，叫人放下一切，但用此心，觀照默察，不具形式的修行方式，得以在毀佛之後繼續發展。「會昌法難」時佛教各宗都大受打擊，唯獨對禪宗卻影響不大。而中國密宗在此事件之後，表面上已經完全斷絕失傳，但實際上是以「一印一明」修獨部法的方式依附在禪宗叢林中。當此之時，雪峰衡量局勢，認為不是密法興盛的時機，因此普遍以禪法傳教利生，密法則僅傳於少數入室弟子，外人多半不知。 

雪峰修密之反證　外人不知　誤為道教　 

　 近代有學者在研究雪峰時指出，雪峰為了將西來的佛教與中土的文化融合，其佛教理論中摻入了許多道教的思惟。在知識層面來說，雪峰的禪機頗有魏晉玄學清談的味道；在接引一般庶民時，則接受了一些神仙、道術 

、長生法、符咒等道教因素，這些都是見於佛教史的記載的。以後者來說，正好是雪峰修「穢跡金剛法」的證明。在明末清初的為霖道霈禪師所刻的「穢跡金剛」法本中，錄有許多的符印，因此有人就質疑這是偽經，認為是道教所偽造的。事實上以密宗教理而言，凡是文字圖像都屬四曼（四種曼荼羅 ─ 大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅）中的法曼荼羅，符咒也是出於文字形像，自屬於法曼荼羅，乃是由大日如來法身流露出的智慧，不同於一般不明其意義的道教符籙。 

　 過去、現在流通的禪門日誦課本，都收錄有此「穢跡金剛咒」；清末的 楊仁山 居士曾說：「治病卻魔，祈福修真，與大悲、尊勝、準提、穢跡金剛，隨宜奉持。」再看光緒八年春二月，成都文殊院募資刊板，金陵刻經處所刻印的「穢跡金剛」法本中有「真覺禪師所傳神咒與今經咒同，但梵音賒切，字語少異。」由此可知不僅雪峰修持、傳授此法，禪宗裡持誦此咒者，也不在少數，其真偽問題應是再無疑義！ 



大名徹天子耳際 

　　 雪峰錫真覺大師 

　 那麼當時雪峰的道場有多興盛呢？《佛祖歷代通載》裡說有一千五百人，事實上雪峰的門下弟子多達三千，還不包括四鄉的信眾。大師的道場是雪峰崇聖寺，每天早晚的課誦因人數過多，必須分成三個大殿來舉行，這種盛況實是罕見。《宋高僧傳》：「天下之釋子，不計華夏，趨之若召。」天下的僧人聽見了雪峰的大名，紛紛自各地趕到福建，來親近雪峰。影響所及，許多地方乃至中央的官員，也都歡喜來向雪峰請益，皈依於雪峰 

。僖宗皇帝聽到了雪峰的事蹟後，更頒給雪峰『真覺大師』的名號，還賜了一領紫金袈裟，雪峰「受之如不受，衣之如不衣」，後世遂多稱雪峰為真覺大師。 

　 從佛教史的眼光來看，稱雪峰為福建閩南一帶佛教（尤其禪宗）的始祖實不為過。以雪峰法嗣之興盛、法子之多，弟子遍及福建乃至中原，無論在佛教裡、政治社會各方面的勢力，都有著極崇高的地位。其門下四十八子或法嗣五十五人中，多的是全國性的大師級人物，就福州一地而言，著名的福州十大寺幾乎都是雪峰門下所傳，就是廣欽老和尚的祖寺泉州承天寺的始祖，福州長慶院慧稜禪師也是出於雪峰之下，因此今天到慕欽講堂來說雪峰的掌故，是有著特殊的因緣和意義的，因為雪峰不但是廣欽老和尚的祖師，也是各位的祖師！ 



一花開五葉　雲法出雪峰 

　 當時在福建足以與雪峰抗衡的，就是福建福欽縣臨濟宗的祖師︱黃檗大師。黃檗大師在禪宗裡屬於六祖所傳的另一體系，是由南嶽懷讓、馬祖道一所傳下來的。黃檗大師得法於創立叢林制度、百丈清規的百丈懷海禪師 

，在他底下開出了臨濟宗；百丈的另一個法子偽山靈佑底下則開出了偽仰宗。前面提到的趙州和尚也是出於馬祖底下南泉普願的法嗣。 

　 青原 -- 石頭一系除了上述出於雪峰的雲門、法眼二宗外，尚有石頭傳藥山、藥山傳雲儼、雲儼傳洞山良价再傳曹山本寂所出的曹洞宗。此五宗即是南宗禪所謂「一花開五葉」中的五葉。 



湧泉人不識 

　　 雪峰遇故知 

　 七十六年我回到福建去，在我出家的福州湧泉寺已經找不到舊識，反而在祖寺，也就是雪峰崇聖禪寺的當家是我的戒兄弟，幾十年沒見面，他還認得我，我告訴他，當年受戒時，那個年紀最小的就是我！ 

　 這次去拜雪峰有兩個原因。一者，我九歲在湧泉寺出家，湧泉寺可說是我的祖寺。而湧泉寺的開山始祖正是雪峰大師座下的大弟子︱鼓山聖晏國師。況且在密法的傳承上，雪峰大師正是「穢跡金剛宗」的初祖，這個關係更是密切。（註：「穢跡金剛宗」並非於佛教十宗或大乘八宗外另有一宗，而是於密宗當中的一支，因以穢跡金剛為本尊，為與其他密宗支派區分，故稱為「穢跡金剛宗」。） 



外禪內密 

　　 本門傳承 

　 「穢跡金剛宗」由雪峰傳下來，除了直接受法於雪峰的幾位祖師，如玄沙師備、雲門文偃、鼓山聖晏等師以外，歷代單傳，幾乎每一世只傳一人，擇徒時非常嚴格地觀察弟子的根器，輕易不傳。由於寄身於禪宗叢林裡面，個人祕密用功，外人皆不知曉。因此本門中雖然出過幾位大成就者，但外人只知其為禪門宗師，而不知其實是為禪密雙修的成就者。法眼宗的傳承其實就是「穢跡金剛宗」的一支。如宋朝提倡禪淨雙修，謂「有禪有淨土，萬修萬人去」的永明延壽禪師，本身既是「法眼宗」的祖師，也是本門的祖師。再如明末的鼓山元賢大師，他在禪宗的體系屬於曹洞宗，實際上也修「穢跡金剛法」；他的弟子為霖道霈禪師，不但繼承他的禪法，同時也受了密法，並且將「穢跡金剛法」的法本整理刻印。 

　 清末中興雪峰的達本老和尚，也是本門祖師。雪峰大師留有遺言，謂松樹掃地，石頭開花之日，便是祖師再來之時。達本老和尚到雪峰之時，正應驗了祖師再來的徵兆，因此大家都認為他就是雪峰再來。達本老和尚是個大成就者，他走的時候，鼓山的鐘自動響起，待眾人趕到大殿時，他已經先一步走了，而且有所示現︱於趺坐中垂下一足，乃是乘願再來之義。達本的密法得之於了堂，之後又傳給了盛慧老和尚。大家看虛雲老和尚的傳記，虛老在離開鼓山時，就是將住持之位傳給了盛慧老和尚。盛慧老和尚不僅由虛雲手中接過兩次住持位，也接過圓瑛老法師兩次，一共任過鼓山當家四次。 


盛老法師傳法 

　　 告知本門來歷 

　 我自己是在十一歲那年，跟當時任湧泉寺副住持的盛老法師學了「穢跡金剛法」，上述法脈體系，也是歷代祖師師徒密付，口耳相傳，由盛老法師告訴於我。 

　 因此雪峰不但是我鼓山祖寺的祖師，更是我密法傳承的始祖。 

　 若由鼓山元賢這一線索察上去，本支「穢跡金剛宗」自「法眼宗」不傳之後，傳入了「曹洞宗」。據我的了解，近代幾任鼓山住持，除古月老和尚、虛雲老和尚外，幾乎都有相同的情況：本身原屬於「臨濟宗」，接了曹洞的法之後，才出任住持，其中必有原因。可能即是接曹洞的法後，得受「穢跡金剛法」，才任住持位。　 

頂禮雪峰塔墓 

　　 獲得始祖加持 

　 這次我到崇聖寺去拜雪峰，他的墓塔位於方丈室的院內。崇聖寺是個大寺院，歷代祖師都是供奉在方丈室旁的祖堂，但雪峰無論在禪宗，密宗都是大祖師，更是崇聖寺的開山始祖，因此特別供在方丈室中。 

　 當時天正下著雨，地上是濕漉漉的一片泥濘。我也不管別人替我撐著傘，上前就拜了下去。雪峰跟旁人或許是毫無關係，但是到了第一代祖師塔前，我豈能不拜？ 

　 我在心裡面向祖師報告： 

「雪峰大師！我到台灣把你一代只傳一人的密法，開方便門，公開傳授出去，這麼做你同不同意？如果你認為我做的沒有錯，就請你示現一下，加被弟子。」這一拜下去，果然有股好大的加持力。那時候還下著雨，天氣很冷，可是我這一拜下去，就有一陣很溫暖的風吹過來，很熱很舒服，力量很大。 

雪峰大師是在公元九百零八年圓寂，距今已有一千多年之久，居然還有這麼大的加持力，真是不可思議！ 


日拜五千常精進 

　　 枯木庵中老修行 

　 拜完了雪峰的塔以後，接著我去拜雪峰大師的枯木庵 

，枯木庵就是雪峰在此地加行時所住的樹洞，後人把它加蓋整理起來，稱之為枯木庵，當中還有雪峰大師的像。那棵樹很大，幾個大人還合抱不起來，雖然已經枯掉了，但是還很堅固。可以想像當年雪峰大師住在裡頭用功，不避風雨的情況。 

　 我到的時候，庵裡有兩個老修行在禮佛，我問他們：「一天拜多少拜？」「拜五千拜！」 

　 「我現在耽擱你們的時間 … 」「沒關係，我一會兒就拜完了！」 

　 一般人不要說五千拜，就是五百拜也很難拜得完，今天你到了慕欽講堂來，當家師跟你說拜佛很好，拜佛一拜，罪滅河沙，我們來拜個五百拜；拜完起來，腰痠背痛，連膝蓋都磨破皮，下次你就不敢來了。由此可見，雪峰一直到現在還是很有道風，常住相當地精進。 



雪峰道風精進 

　　 攝受閩南一帶 

　 影響所及，整個福建各大寺院道場的道風也都還能保持得很好。像泉州承天禪寺也是雪峰傳出來的，現在的住持圓覺法師也是我的好朋友，他出身於雪峰，住鼓山禪堂多年，小時候就非常精進，每天都很用功。我回去福建時，聽說他從文革時就住持興化縣圃田廣化寺，最近道宣法師告訴我，承天寺慕其道心，現在已經請他去擔任住持，承天寺也是能左右閩南道風的大叢林，這次請圓覺法師出任住持，就是為了借助他在雪峰、鼓山的經驗，來提振承天寺與閩南一帶的道風。 

　 雪峰的道風為何如此興盛呢？這與他所發的道心及行持有關。雪峰未悟時，幾乎踏遍了大半個中國，到處參學，尋師問道；悟了之後，還到象骨山雪峰上加行用功；成就以後更大轉法輪，興顯禪宗；無論在哪個階段來看，雪峰「上成佛道，下化有情」的切願與精進都是絲毫不懈的！ 



巖頭全豁　 

　　 善友良伴 

　 當雪峰作禪和子時，有幾個好朋友，也就是所謂的同修、同參。頭一個是巖頭全豁、第二個是船子和尚，三個人一起行腳去參學。當時他們參學不像現在人留學，先存了一筆錢，然後出國去遊學，而是念動即行，隨念而止，有地方掛單時還好，不然就得餐風露宿。 

　 有一天，一行三人到土地廟裡過夜，船子和尚倒頭就睡，雪峰猶自盤起腿子來用功。巖頭與雪峰同詣德山，先已開悟，為雪峰的師兄。巖頭看雪峰還在用功，就問他為何不睡，雪峰答以一事未明「黑漆漆外尚有何物？」我們一般人一閉起眼睛用功，不管是參禪、念佛也好，還是持誦真言也好，眼前總是黑漆漆一片，用功就是要打破這黑漆漆的障蔽，透出智慧光明，也就是所謂「明心見性」。 

　 巖頭就說：「汝道一句！」要為雪峰印證。當時雪峰在德山座下得了一句話，正在將悟為悟之際，讓師兄一點，當下即悟，告訴師兄「黑漆漆的桶子已拆穿」，從此以後，雪峰的境界更高出於師兄，道的更徹底。 

　 由此可知雪峰的成就除得力於其根器出眾外，更因他念茲在茲的精進，念念不斷地用功。 

　 無論在博學多聞、智慧無礙、教學方式上雪峰都獲得後世極大的肯定，六祖以下若是沒有雪峰與馬祖、百丈，禪宗就無法大演宗風、發揚光大。現在（？）全中國和尚有八十多萬人，出於雪峰門下者居多，另一支則是出於臨濟宗。 



忠懿王傾誠襄助 

　　 雪峰存象骨創院 

　 而雪峰當時地位之高，除了獲得僖宗賜真覺大師之號與紫金袈裟外，佛教史上著名的閩國忠懿王王審知也是大師的知交，大師在雪峰創院得忠義王之助力不小。《雪峰志》卷三有王審知「初捨錢二十萬、創橫屋二間，次捨錢三十萬、創造法堂廊廡方丈等宇」、「執權霸位，響師道化」；《宋高僧傳》卷十二「閩王王氏，誓眾養民之外，雅隆其道」、「增宇設像、鑄鐘」、「充其眾」等記載都是閩王支持雪峰佛教事業的證據。而閩王對雪峰的信仰也見於《雪峰志》卷三「問莫不大備師」，顯然它對雪峰的支持已超過一般政治性的目的。後來閩王還以雪峰的大弟子︱鼓山聖晏為國師（這就是後人稱鼓山聖晏為聖晏國師的由），如此更凸顯出雪峰地位之尊崇！ 



閩王尊聖晏國師 

　　 鼓山開千年道業 

　 聖晏國師到鼓山之後，鼓山湧泉寺非常地興盛，是為千年來南方禪宗的一大重鎮。近代鼓山出了兩個全國性的大師，一個是虛雲老和尚，一個是圓瑛老法師。 

　 接續禪脈虛雲老 

　　　 楞嚴獨步圓公高 

　 虛雲老和尚是禪宗的大宗師，但他也講楞嚴等經典，於教理也有相當的研究。當時中國禪宗有一個半的善知識，虛老算是一個，另一禪宗大師來果老和尚只算得半個。中國禪宗傳到後來，實際上僅存臨濟、曹洞二宗，虛雲老和尚乃以一人之力，重建五家宗風，使「一花開五葉」的法脈重續於斷絕之後，一時禪宗彷彿回復唐末宋初的黃金時代，可惜後人中無法承繼。 

　 圓公老人是我的老師，他在世時的地位有如是中國的「僧王」，專弘楞嚴，有「楞嚴獨步」之譽，前後一百年，首屈一指。老人到上海成立「楞嚴專宗學院」，當時我才十六歲，從鼓山到上海去，在學院裡讀書，是裡頭年紀最小的學生。那幾年裡我親近過許多各宗的善知識，對我有相當大的幫助。 

大小兩個石球　 

　　 調伏惡質佃農 

　 雪峰大師在崇聖寺附近有數十萬弟子，閩王賜了許多地給他，弟子們也有獻田為寺產的，雪峰就把地租給鄉民們去佃耕，再向他們收租。但雪峰並不把地租給自己的弟子，而是租給陌生人，藉此與他們結緣，從而度化他們。雪峰放租的情形也很特別，他只管把地租給人耕作，也不規定租金多少、多久收一次租金，但是佃戶都很發心地自動繳交租金，完全不用在派人去收租、催租。 

　 其中有一個佃戶自以為有便宜可佔，三年都未曾交租金，雪峰就親自到他家去。 

到了門口，佃戶既不願意講理，也不願意交租金，雪峰跟他說他有兩個弟子不答應。佃戶見雪峰孤身一人，沒有隨侍弟子，只到雪峰虛言恫嚇，不予理會，於是有兩個石球，一大一小，往佃戶所蓋的數十間茅屋上一滾，盡數倒塌。那佃戶因此心生恐懼，皈依於雪峰大師，從此再也不敢不交租。因此終大師在世之日，雪峰從無欠租的紛爭。那兩個大石球現在還在雪峰。

教令輪身善方便 

　　 難度能度顯圓融　 

　 這是以「教令輪身」調伏難度之眾生。在密宗的教義裡有所謂的「三輪身」，其中本地之佛體為自性輪身，現菩薩身為正法輪身，現明王忿怒之相為教令輪身。自性輪身為佛於內自證聖智境界、無相而無不相、如如不動的法身，為欲度化有情眾生，必須現正法輪身的菩薩相，這是對能接受佛法利益的易度眾生，現慈悲相，轉大法輪。 

　 但若遇到無明蓋覆、三毒深種且秉性剛強、不易調伏的眾生 ，跟他說佛教的真理行不通時，只好現出忿怒相以威力調伏他。但這是在各種方法試過無效後，迫於無奈才使用的下策，絕對不能只仗著威勢用降伏法去調伏眾生心，否則不但別人易生反感，自己也會瞋忿心熾盛而生煩惱。 

度生不可離智慧 

　　 捨此更無他途 

　 度生若無智慧，僅仗恃神通，則與一般民間信仰、扶乩通靈之流何異之有？這三身並非獨立存在的，後二者皆由前者而出，正法輪身轉大法輪時，固然不可須臾離開自性法身的智慧，教令輪身顯示力量現金剛相，何謂金剛？金剛是堅固之義，世界上什麼東西最堅固呢？就是智慧！可見教令輪身也是離不開智慧，離不開自性法身同時因其出發點在利益一切眾生，乃是慈悲心所致，因此也離不開正法輪身。 

宏揚佛法 

　　 智慧第一　 

　 一般人對密宗容易有一些誤解及成見，認為密宗專講神通，神神秘秘的，甚至有裝神弄鬼之譏。這固然因外人對佛教尤其是密宗認識不足，但少部份密宗行者的不當示範也難辭其咎，更不用提現今社會充斥的假借密宗名義、到處招搖撞騙的人。因此我也傳授密宗，但是從來不會說我有神通，而是強調正信與正知正見，強調智慧。 

　 我在大乘講堂提倡深入經藏的風氣，在教理的研究上，不僅僅是密宗，其他大乘各宗也都研究，我也講阿含 

，那就是小乘也包括在內，而不偏廢。在正信的佛教中，光有神通而無智慧是行不通的，神通是由智慧而來， 

是智慧的附屬品，是修慧的非必然性過程而非目的。神通不能轉定業，因為要得解脫是靠智慧而非神通。若有人一味強調神通，則知其人縱非邪魔，也是外道。任何以神通為招牌，藉以吸引徒眾者，絕對是有問題的。 


顯密原不離 

　　 諸佛所宣說　 

　 密宗之所以稱祕密，並不是故作神祕，甚至有狡騙欺瞞、妄自尊大的含意。名之為「密」，是取祕密莊嚴之義，因為密宗所說者，乃是諸佛果地自證聖智境界，唯佛與佛能得知，就連十地、等覺菩薩也不能夠了解，更不用說我們因地的凡夫。

　 佛果境界當然非一般凡夫所能蠡測，但事實上透過教理、經典的研究，勉強能夠揣摩於萬一。 

　 在大乘八宗，即為唯識、律、三論、禪、天台、華嚴、淨土、密等八宗裡，密宗並不違背其餘各宗的理論基礎，因為顯密二教都是諸佛所說，是互相融攝，而非互相排斥的。密教既不可能獨立於顯教的教理之外，顯教其實也包含了一些密教在裡面；前者還比較容易了解，後者恐怕一般人無法接受。 

事實上大家最熟悉的心經、華嚴經等顯教經典都含有真言咒語在內，而顯教的早晚課、水陸法會、蒙山、燄口等咒語、儀軌都是出於密教。楞嚴咒、往生咒、大悲咒、十小咒，不是大家天天在念嗎？ 

　 許多顯教的法師原本對密教抱懷疑甚至毀謗的態度，但在接觸、了解密教的教理之後，紛紛公開地懺悔與澄清，這正好可以給一般盲目反對密教的人作一個借鏡。 

　 簡言之，顯教是就因地說，密教是就果地說，因不離果，果不離因。 

　 而在大乘八宗裡，密宗尤其與唯識、華嚴、淨土三宗關係密切。 

密宗有淨土 

　　 彌陀為先鋒 

　 先從淨土宗說起。 

　 淨土宗與密宗無論在教義與修行方式上都極為接近，可以說是密宗的先驅。 

　 一般人學淨土宗，只知道有阿彌陀佛和其西方淨土，而懷疑並排斥密宗。殊不知密宗的教理就是整個佛教的宇宙觀，阿彌陀佛是十方諸佛之一，西方淨土之外，尚有無量微塵數十方諸佛的國土。就以密宗的五方佛而言 

，彌陀為西方佛，此外尚有東方阿門佛、南方寶生佛、北方不空成就佛及中央大日如來毘盧遮那佛。『佛說阿彌陀經』中不也舉上下四方諸佛為例嗎？可見即使淨土宗也不是只有一阿彌陀佛而已！ 

　 再由修行方式比較，淨土一心不亂的念佛，與密宗三密相應的修法也極相近。以口密而言，淨土宗念「南無阿彌陀佛」，「南無」是梵音，意為皈依，「阿彌陀」亦是梵音，為佛之名號，念六字弘名實與梵音真言無異。以意密而言，淨土也有所謂「觀像念佛」，如同密宗的本尊觀，淨土又有十六種觀想法，實在也有意密。再就身密而言，淨土宗固然不結手印，但若就廣義的印契之義，則結跏趺坐，也算是一種印契。由此看來，二者實在相去不遠，甚至有人即主張，淨土宗為密宗的一部份，只是淨土宗簡易、方便了許多，故能不擇根器，三根普度。 

　 就時間上來看，淨土盛行早於密宗，正是先向世人介紹此一他力修行的方式，俾使其後的密宗能迅速地讓世人接受，在這一點來說，稱淨土為密宗的先驅實不為過。 


唯識欲令轉　 

　　 成智為金剛 

　 再來說唯識宗。　 

　 唯識宗講心識，心王心所，五位百法。其宗旨在「三界唯心，萬法唯識」，所謂「若人欲了知，三世一切法，應觀法界性，一切唯心造。」山河大地、宇宙萬有，都在心識的一念之間，為阿賴耶識所變現。 

　 百法中有心法八種，即是八識，心所法五十一種，五遍行、五別境、十一善、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等，將人的心識︱即今日心理學所謂的心理狀態、心理活動︱分析地極為縝密而清晰。精於唯識者，於人己的起心動念、前因後果，能觀照地一清二楚，鉅細糜遺。但這是就因地眾生的心識而言。 

　 密宗所說者，即是將因地說的唯識轉為果地。唯識教人要轉識成智，將第六意識轉成妙觀察智、第七末那識轉成平等性智、第八阿賴耶識轉成大圓鏡智、前五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉成成所作智，此外尚有第九庵摩羅識轉成法界體性智。在密宗而言，此五智分別代表五方佛，中央毘盧遮那佛︱法界體性智、東方阿門佛︱大圓鏡智、西方阿彌陀佛︱妙觀察智、南方寶生佛︱平等性智、北方不空成就佛︱成所作智。到了諸佛果地境界，「轉識成智，金剛智慧勘破金剛無明，因地中各個剎剎不住的心念，便都已轉成金剛不壞、恆常不變的自性金剛眷屬。由於心所是心王形於外的心理特徵，心王成智成佛，心所自然轉成不壞、不變的金剛。」 

　 在唯識裡講的是因地的心王心所、五位百法，密宗則是就佛果與成就者轉識成智後的境界來講；在因地凡夫位時種種遷流不住的妄念、煩惱，在果地時皆已轉成金剛自性眷屬。由此可知，唯識為密宗的因地說，而密宗則是唯識的果地說，因不離果，果不離因，二者實是一而二，二而一的。 

　 再看密宗種種薰修的法門，其理論基礎多不外於唯識，以種子觀為例，何謂種子，如何現行，如何薰習等，都是唯識宗的觀念。因此要通達密宗真諦，於唯識一宗不可不研究透徹。 



華嚴是佛果境界 

　　 普賢為金剛薩埵 

　 最後來說華嚴宗。 

　 日本密宗分東密、台密二派。所謂東密，是指弘法大師空海來華，於長安唐密根本道場︱青龍寺，從惠果阿闍黎所得回金胎二部之傳承；台密則是指傳教大師最澄及其門下到天台山所得的密法傳承。以台密而言，天台密教疑出於一行或惠果，但學者原有天台的根底，學密後將密宗納入天台的體系當中，仍尊天台為主，以密宗為從，最澄所得台密即此。 

空海雖稱已得惠果金胎完整傳承，批評台密未得密宗全貌，事實上其理論根據仍不脫於天台。以空海從惠果學不過短短數月，若按二部完整儀軌修行而得成就，實非常事，或謂空海所得者僅為善無畏所傳胎藏部大日如來本尊儀軌，其他部份只是將經典攜回，或者返日後才得成就，今依此說。善無畏攜來大日經，其疏為弟子一行所作，一行原出於天台，故其二十卷大日經疏，乃是以天台解密意，如此則空海之說實亦不離天台。 

　 華嚴之成，在空海入唐之後，空海返日未幾，即發生「會昌法難」，東密以為唐密已絕，便未再入唐求法，因此東密僅止於天台，更不知華嚴之與密宗實為顯密二說，一無二致。 

　 善財童子五十三參，所參者皆為等覺菩薩，其境界與佛相去不遠，幾乎等同諸佛，故經中所說實為盡虛空遍法界、十方微塵剎恆河沙數諸佛與其國土的境界，與密宗同是就果上說法。除非在教理上下過甚深的工夫，並且有自己的體悟，否則講華嚴經易流於事項的境界，無法深入其法界觀中，得其神髓。 

　 更有甚者，密宗的一切儀軌，都是從普賢行願品中的十大願而來，顯教中的普賢菩薩其實就是密教中的金剛薩埵！若從這一點上來看，華嚴與密宗的關係能不密切嗎？ 



顯中顯　 

　　 顯中密 

　 既然顯密不二，可知密不離顯，顯不離密。若就事項上來區分顯密，大致可分為四種形式：顯中顯、顯中密、密中顯、密中密。 

　 何謂顯中顯？顯中顯指的是純粹的顯教，依教理實修，如禪宗的參禪、淨土宗的念佛、律宗的持戒、唯識的唯識觀、天台的止觀、華嚴的法界觀等，或是經典的課誦、研究等等宗門教下的修行，不涉及密宗三密、羯磨　　　　　　、儀軌，這樣叫做「顯中顯」。 

　 相對於顯中顯，顯中密即是於上述種種中，帶有密宗的「祕密」事項在內。今日所稱顯教者，大多屬於此類。今日大乘顯教各宗，名存實亡，多以禪、淨為主，其餘教觀諸派，以末法根器，實不堪受任。即使是禪宗於六祖的「無住生心」之外，也還要提倡禪淨雙修，對自己的生死才有把握，更何況其他各宗。 

　 觀諸顯教種種行法，多已摻入密教在其中，如前述早晚課中楞嚴咒、十小咒等真言、水陸法會、經懺儀軌等率皆出於密部，這樣的情況就叫做「顯中密」。 

　 以上兩種是在顯教中的情形，密教的情形也有些類似。 



密中顯 

密中密 

　 以密教來說，也有些近於顯教的情況。比如日本東密 

，弟子一學法，先教授以「阿」字觀。一般而言，他們　修此觀想時，先要把此月輪種子觀製成圖像，每個人一份，放在面前。初學法者或根器不佳，或觀想力未足，如此有相地薰修，未嘗不是變通的方法，但公然地將亦密展示出來，密已不密，則為顯矣！ 

　 再如現在我所要提倡的「密七」、「密一」共修，止靜前大家要行香結界，唱誦真言，如此把口密咒音大聲唱誦，也是一種顯中密！唱誦真言有什麼好處呢？是為了要利他，仗真言不可思議的加持力，普令聞者皆獲利益。 

　 最後是「密中密」。 

　 密中密是純粹的密教，教理上或有統攝顯教教義，修持上則純為密教儀軌，嚴守祕密莊嚴之原則，不以祕密示人。密教的力量從哪裡來？從「祕密」來！所謂「以祕密為宗，方便為究竟，不可思議為妙用」。先不談甚深微細的心識問題，舉一簡單的事體為例：大家都燒過開水，燒開水時壺蓋一定要蓋密，蓋得越密，水越早開；但你要是心急，不斷掀開蓋子來看，那水就越不容易開。密宗修行為何較為迅速方便，這是其原因之一。 

海燈老和尚 

　　 同修金剛法 

　 真正的密宗行者不但不會到處炫耀自己已得密法，反而不願輕易讓人得知自己學密的身分。因為一般人對密宗缺乏了解，易生誤會、好奇、嫉妒等心理，反而造成行者的煩惱與障礙。 

　 現在我舉一個我的親身經驗為例：舉世聞名的少林一指禪宗師︱少林寺住持海燈大師，大家應該聽過。我在大陸時，曾和他一起同住一室達數月之久，但彼此都不知對方修持密法。一直到海燈出了名，到美國去表演，並且傳授穢跡金剛法，我才知道他不但修持密法，而且與我同是以穢跡金剛為本尊。但是他的金剛法不是我們鼓山一系，而是屬於北京的系統。 


薊川臺閩與普陀 

　　 傳承鼓山會五臺 

　 中國密宗以我的了解目前還有幾個系統：北京、四川成都文殊院、五台山、福建鼓山、南海普陀山（但後者的傳承較有問題）。 

　 在我之前，達本老和尚除了傳法給盛慧老和尚外，還傳給寶松老和尚。寶松老和尚是達本的弟子，盛慧則非 

（就剃度師承而言，非就密法傳承，奇怪的是，盛慧與我也沒有剃度輩分的關係，僅是密法的傳承關係），因此當寶松知道盛慧傳了金剛法給我後，跑來找我，懷疑盛慧所得非達本真傳。他要我打手印給他看，那時候我才十二歲，未得成就，我說「我不是金剛上師，要打你打給我看」，我們一印證，果然所得之法一模一樣，確知是達本的完整傳承。我一般傳的法只具足三密，但我得的金剛法有五密、七密、九密、十三密，這才是完整的儀軌。鼓山這一支法脈乃是雪峰直傳的，第一代的祖師就是雪峰。 

　 除了鼓山這一系外，我還得到五台山系統的密法傳承。抗戰時，躲日本空軍轟炸，防空洞中遇五台山來的慧遠阿闍黎，一見面就傳我蓮花部觀世音不空罥索、十一面觀音等法，這次我傳的如意輪觀音法，也是得之於五臺山的蓮花部傳承。 



文殊示現寒山拾得 

　　 五臺山上傳文殊法 

　 五台山的傳承又是起於何時何處何人呢？這是不空阿闍黎的得法弟子含光阿闍黎，得法後住五臺山金閣寺所傳，今日五臺山上仍有多人修持密法。這次我回大陸也去朝五臺山，山上各大寺院道場多保有密教壇城。五臺山自來是文殊菩薩道場，山上修文殊法的不在少數，我們一行人在五台山且遇文殊菩薩的示現。 

　 我們在朝山的山路上，看到山上開滿了鮮花，花團錦簇有如智慧花開，這時有二童子，言笑晏晏，迎面而來，與我們接談，大家都覺的這小孩子頗為可愛。奇怪的是，回台灣後，重看當時的錄影帶，僅聞其聲，不見身影，這才知道二人是文殊化身，寒山、拾得二位的示現！因此我也在五臺山上傳了「文殊菩薩八字真言」，也就是八字文殊法！這樣的因緣也是頗為特殊。 



因緣增上所緣緣 

　　 等無間緣為四緣 

　 什麼是因緣呢？一般人聽到因緣，大概都會直接想到姻緣，好像所謂的因緣就是指緣份，尤其是男女之間的緣份，這是一個很普遍的現象。許多佛教的名相，一般人在沒有足夠的佛學基礎而憑己意望文生義的狀況下，很容易發生上述的誤解。

　 那麼到底什麼叫做因緣呢？佛教中講緣生性空，緣共可分為四種，曰：因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。 

　 整個佛教的中心要旨在於智慧解脫，而進入佛教大門的鑰匙就是在於十二因緣。 



　 十二因緣 

　 十二因緣是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，此之謂十二因緣。這是辟支佛的觀門，最初的原義是指眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起，整個佛教教義可以說是基於此而開展出來，若要詳細分說此因緣觀，縱說盡三藏十二部亦不能窮其義，在此只能簡單說明。 

　 按照此一順序，其意義分別是：無明 -- 過去無始劫以來之愚癡煩惱；行 -- 緣無明妄動所作之善惡行業；識 -- 依過去之業力所感召而現世受胎之一念；名色 -- 在胎中身心漸漸發育之位；六入 -- 六根具足行將出胎之位；觸 -- 根塵相觸成境之位；受 -- 對境起領受之位；愛 -- 對受起分別愛惡之位；取 -- 因愛惡而起執取厭離之位；有 -- 因取之作而生種種業，可定當來之果之位；生 -- 依現在所造之業而感未來受生之位；老死 -- 於來世老死之位。 

　 此十二因緣涵蓋過現未來三世，又有剎那、連續、分位、遠續四種十二因緣，大至三世因果輪迴，小至當下一念無不具足十二因緣，故盡虛空遍法界不離十二因緣，而一念亦不離十二因緣。 

天臺的「一念三千」，謂三千大千世界一念可具足，實際上也是由十二因緣推得。　 



　 不可少善根福德因緣 

　 阿彌陀經中有ㄧ句：「不可少善根福德因緣！」是說得以聞彌陀名號，進而修持淨土，實在必須具足善根、福德同因緣，三者缺ㄧ不可。