現在科學昌明，往往有以科學研究出來的結果，來質詢佛法的，我在濟南紅十字會世界總會講經時，就遇見過一次，現在不妨提出來給大家說一說。

有一天在講經下來休息的時候，紅十字會主事人告訴我說：「有山東高等法院，幾位法官，一共有七八個人，特來訪問法師。」經介紹見面後，（我已記不清他們的名字）因他們都是司法界有學問的人，談起話來，很客氣。我先給談了一些佛法，後來他們提出來一個問題來問我：

「按佛經來說，一四天下有一須彌山，周圍有四大部洲，上有二十八層天，山半腰有一日月環繞須彌而行。可是，經現在科學家研究出來的結果，證明地球是個圓的，並沒看見有須彌山（或認喜馬拉雅山就是須彌山），也沒看到有四大部洲，這樣到底佛說的對，還是科學家所研究出來的對？請法師給解釋一下。」

　　這一問題，乍然一聽，似乎很難解答；其實細細一想，容易得很，但看你怎樣答法，當時我說：

「你問的這問題很好，也很有道理，現在不止你一人有這樣疑問，恐怕社會上還有很多人也同樣有這種疑問的。現在我要反問你一句，在六七百年前的科學進步，是不是不如現在？」

「是的！」他們點點頭很乾脆地答。

「由現在科學家不斷地研究的結果，證明若干年前的科學家，對天文地理所研究的結果，是不是有很多地方是錯誤的？」

「是的！」他們依然點點頭很乾脆地答。

「從現在起科學是不是還一天比一天進步？」

「當然一天比一天進步！」

「假若科學家一天比一天進步的話，是不是將來的科學家，就又證明現在的科學家，所研究出來的結果，還是不對？」

「是的！」他們大家一邊點頭一邊笑着說。（這時他們知道自己的話快要立不住了。）我迎着他們的笑臉說：

　　「既然現在的科學家，可以證明過去的科學家是不對的；將來的科學家，又能證明現在的科學家是不對的，是科學家所研究出來的結果，根本就沒定準；況且科學家的精神是以『懷疑』為物件，由於懷疑才能繼續不停地往前鑽研，以求得問題的究竟真實。現在科學正在日新月異的進步，是科學家對這問題的正確性，正在懷疑，還沒得到究竟徹底的真實，這樣與佛法來比較一下，關於誰對誰不對的問題，不用我說，大家也就明白了。」我說完這話時，他們大家都笑了。跟着我又說：

「我是一個佛教徒，同時我現在還是一個薄地凡夫，沒有證果，對於誰對誰不對的問題，固然不敢斷然置答。可是佛是已經證到清凈法身的，不但對我們這個世界的成、住、壞、空，洞悉其底蘊，即是十方三世所有世界，亦無不徹底明白。因佛已親身證到見到的緣故，所以在幾千年以前，就把世界的緣起，說得很透徹很明白！這種義理，沒有進化，也沒有退化；過去是這樣，現在也是這樣，未來還是這樣。科學家並沒親身證到見到，只是像隔牆測影一樣，在儀器上測驗出來的，今天是一個樣，明天是一個樣，後天又另是一個樣，沒有一定準則；這樣與佛法來比，當然在現時來說，原則上我們承認是佛說的對；科學家還沒有研究到究竟徹底，眼前我們就認它還是在不對的時候了。」

「同時我不是科學家，對於科學家怎樣用儀器測驗，測驗出來的詳細情形是怎樣，因我是一個門外漢，固不能強充明公。不過，據我常給研究科學的人談話，知道科學家在進化過程中，起初是以地球為宇宙中心（並主地球不動），次以『太陽系』為中心；後又以『銀河系』為中心（據說有類似太陽大的星球約有一千億個），最近二百寸望遠鏡發明後，探測得空中有類似於銀河系星體集團的還不知有多少。這一來，以銀河係為中心之說，恐怕又靠不住了。其實佛早已說過，在我們這個世界之外，還有無量無邊諸世界。」（大光按：二百寸望遠鏡，據科學家公布，可探測十億光年。按光年乃科學家在天文上用來計算單位距離的，光在空間直線進行，每秒鐘行十八萬哩（英里）計六十秒為一分，六十分為一小時，二十四小時為一日，三百六十五日余為一年，由此光行一年的距離可由下式算出，即180，000×60×60×24×365.25=6，000，000，000，000（約數）（實數為5，653，480，000，000）哩。即一個光年的距離，約為六萬億哩。）

「關於南贍部洲的人，不能見到其他三大部洲的人，這是因各洲人的業感不同，在佛經也說，此洲不見彼洲人，南贍部洲的地形，是長方形，北面寬南面狹，因此我們這一洲人的面孔也是長方形，下狹上寬。其他如北俱盧州的地形是四方形，西牛賀洲的地形是滿月形，東勝神州是半月形，因此各洲人的面目，亦各如其本州地形。其他三洲，都比我們這一洲人壽長福報大；可是我們這個洲有三件事是超過其他三洲的：第一是勇猛強記，能造業行；第二能修梵行；第三有佛出世（他洲人不見佛）。」

「四大部洲都在鹼水海里，從鹼水海往裡還隔七重金山，七重香水海，每一重山，每一重海，都是多少萬由旬，距我們南贍部洲，真有不可想象的路程。科學家不要說沒看到須彌山，就連到大鹼水海的邊沿，到金山、到香水海的邊沿還沒探到呢，難怪他不相信了。」

「本來在佛經上，明明是說日月繞須彌的，如立世經說：以眾生業力，增上緣故，故有風輪，吹日月等宮，迴轉不息。日行百八十路，月行十五路。復有二路，內路外路。日行與月，或合或離，一一日中，日行四萬八千八十由旬，若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一，是故十五日被覆，月光不現。若稍離時，日日『日』行（同前）是日離月，三由旬又一由旬三分之一，是故十五日，月大圓明……若日隨月後行，日光照月光，月光粗故，被照主影，影還自翳，故見月後，分分不圓，以是事故，漸漸掩覆，日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾於月，六月日從內路，出至外路，六月從外路人內路。若月十五日從內至外，十五日從外至內。如日行南洲內路，則行北洲外路；則行東西二州中路，是時南州日最長，十八牟休多，夜最短，十二牟休多（一牟休多等於現時三刻三厘三毫三絲三忽。）北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多，東西二洲，日夜等分，並十五牟休多。如南洲，三州例之可知。」

「起世經云：『何因緣故，月宮漸漸現邪（斜）有三因緣：一者、背向轉出；二者、青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者、日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。復何因緣，圓凈滿足，亦三因緣：一者面向轉出，二者於十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠，日光不障。復何因緣，黑月十五（即此方三十日）一切不現？此時月宮，最近於日，日光隱覆，一切不現。何緣名月？於黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸少故。』」

　　「既是這樣，為什麼科學家不相信；而反認為是地球月球繞太陽呢？這裡有一個很好的譬喻：例如在月之十五日，皓月當空的時候，空中一點雲影沒有，我們只見月亮的光明，並看不見它的行駛。可是有時薄雲四布，東風乍起，風吹雲飛，我們躺在月光底下，看不見雲彩動，卻看到月亮往一邊運行得很快。還有在坐船的時候，船行起來，自己看不到船動，卻覺得全岸在疾馳，所謂『雲駛月運，舟行岸移，』科學家所認為太陽不動，地月球旋繞太陽的話，恐怕就是這種情形吧！」

「至於說：由於世界周航成功，便認為世界地球是圓的，這問題尚有極度保留再事研究的地步。因為海空的航行家所依靠的是羅盤針，羅盤針上的磁石，和南北極的『磁極』有很大的關係！『磁極』可以影響羅盤針之方向角度，雖然在溫熱帶離『磁極』遠的地方沒有多大關係，可是，近南北極走遠道的時候，羅盤針受『磁極』影響，便沒有準了；或者是受了這種影響的欺騙，而自己還不知道呢！」

「關於須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌，還有日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜……等，這在佛經裡面，都有說明，我一時也不暇細說，大家有機會可以去看佛經，（如起世經、樓炭經、長阿含經、起世因本經、大寶積經、正法念處經、華嚴經、楞嚴經、順正理論、阿毗曇論、俱舍論、法界安立圖……）如果按佛經來說，讓不信佛，專信物質科學的人，或者認為是神話；其實不是神話，也沒有神話，全是人們的心理作用，業力所感。（只要你信的話）在佛經上說：『醫能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切人，不能度一切不信之人。』因此我們所談論的這問題，就建立在信與不信之間了。」

　　「是的！」他們點點頭說：「問題就在信與不信之間了。因為佛家是在唯物上講唯心的（一切唯心造），科學家是在唯心上講唯物的（物質文明），凡一切事，都重乎『實際的反映』，如果沒有實際的反映，再往外求他們的思想達不到，便不肯置信了。」

末了我說，關於思想達不到便不肯置信，而且還異論紛紛，這事情，佛經上早就說到了。佛曾以摸象的故事來譬喻這種情形說：往昔有一鏡面王，欲觀盲人遊戲，召集了很多盲人到一塊，讓他們作摸象遊戲，摸完之後，各說象的形狀。有的盲人摸着象鼻子，便說象形如繩；有的摸到象牙齒，便說象形如橛；有的摸到象耳朵，便說象形如箕；有的摸到象頭，便說象形如瓮；有的摸到象尾，便說象形如掃帚；有的摸到象腿，便說象形如柱……因此群盲各說各是，相諍相毀，弄得面紅耳赤，紛諍不已。這時鏡面王在旁邊看着，覺得很好笑的，於是他作了四句偈子說：「此等群盲生無目，橫於諸事各相爭；曾無有師一語教，云何知是象身份。」末了鏡面王又說：「你們這群盲人，自己還不知摸的是象不是象，哪裡還會知道摸的象狀對不對呢！」我把話講到這裡，他們幾位司法界的人，都笑起來了。因時間很久，亦遂告辭而退。（大光按：此摸象故事，見涅槃經及起世經，意思表示不但世間諸戲論均為摸象之說，及諸沙門婆羅門等，對一切法不能「如實知」、「如實見」，未證聖果，如處長夜，均在群盲摸象之屬。）

我常說：科學愈昌明，佛說之法，愈證明其理論真實。比如佛說人是大蟲聚，現在科學家，已用顯微鏡證明，人的皮膚，都是蟲尾所組成，裡面血液等成分，全是微生蟲。佛說人身上有八萬四千戶蟲，每一戶還不知有多少億萬數量。如人生病長瘡，頭痛身熱，好吃懶做，嗜酒嗜眠，放逸懈怠，性格和緩，或暴躁等，全是蟲子在人身上起作用。（見正法念處經。）還有佛說一缽水，八萬四千蟲，也經科學家證明了。其他還有好多事情，佛在幾千年以前都已說過，到現在科學家也都給證明是對的了。

　 　 來源：倓虛法師《影塵回憶錄》