請先接〈(2/7)簡說甚麼是「有」，有甚麼？部派概說〉　

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2、上座部

•四究竟法

上座部傳承自上座長老，他們分世間一切法為四大類（四究竟法），標準是人類身心在一般與禪定狀態時所能「察覺」到的不可再分割的最小單元，而非自然界的極微之物。稱為法相。可再拆解者（如桌子、五蘊），即非實有。「四究竟法」共170（202）法，都是實有。  

請注意：1)色的基礎是四大，不是四大的性質（堅濕暖動）或四大的極微。2)「心王」的基本不是指意根，是六根之六識，是能感知的功能。3)「心所」的基本不是指意識，是六識生起的同時，與六識分別相應而生的受、想、行等心理作用（註一）。4)不承認五蘊實有，因為五蘊是指色、受、想、行、識五個蘊的聚合，故可再拆解，所以不是實有，而由五蘊產生的「我」之念想，也只是五蘊造作後的妄想，事實上並沒有一個「真我（神我、永恆的神識/靈魂）」。5)也不是五蘊分開後的每一個蘊都實有，而是能被「察覺」到的不可再分割的最小單元實有。

•實有定義的改變

因為這裡的實有，並非自然界的最小單位，也並非永恆、不變的，所以，這時「實有」的定義已非原始的「最根本且永恆、獨立、不變」的本體或本性，而是，法雖然無常（剎那生滅），但攜帶的訊息、程式、蓄發力等內容，能完全相續不斷的連接下去，譬如，前念雖已剎那滅，但後念剎那生，內容完全接續不斷……，亦即「剎那生滅，業果相續」，如此，就能完美的解釋，為何心、物是生滅的，卻能造業，且業力會延續下去——心與色的實有，都是「剎那生滅，連縛相續」的。

•「有分識（心）」很重要×3

人類的意識在醒著的時候固然是存在的，但在深眠、休克、滅盡定時意識還是存在的，死亡、輪迴時也是跟著輪轉的，所以六識乃建立在一個「最根本且永恆」的意識之上，謂之「有分識」，《成唯識論卷第三》：「上坐部經分別論者，俱密意說此名有分識，「有」謂三有；「分」是因義，唯此恒、遍，為三有因。」不過要注意，人的意識是剎那生滅、輾轉相續的，有分識也是剎那生滅、輾轉相續而恒存的，並非一脈沒有間斷的意識流（以下稱識流），這樣才符合無常、無我的教法，否則就變成本體或梵我。 　

所以，前面提到的「心」分心王與心所，是認識發生時的分類，它們是發生在根本的「有分識（心）」之上，「有分識，即指成為三界生死的根本原因之識；此識週遍三界，相續不斷而恆常存在，故為三界眾生生死不已之根本因。」（佛光大辭典） 

因為佛陀沒有解釋清楚六識由誰統領形成總意識（後世很多認為是意識），也沒解釋記憶、業力等是如何輪迴，所以有分識便成為這個主角。知名佛教學者黃俊威解釋：「『有分識』思想的成立背景在南傳上座部的本識思想中，認為在六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）背後，必須有一微細意識存在，稱為『有分』（bhavanga），而這一個『有分』，不但是作為六識活動背後之所依，同時，亦是促成生死輪迴的主因。換言之：『有分』也就是輪迴之主體。」（註二）

所以，有分識1)是生命現象的根本識；2)心王、心所是有分識發生認識時暫時發生的功能與作用——有分識在認識過程中會有九個變化過程，稱「九心輪」，之後又回復到有分識；3)後來有分識也成為業的載體與生命的識流。  

那無餘涅槃時有分識還存在嗎？涅槃的定義是「煩惱滅盡、不再輪迴」，「煩惱滅盡」指的是滅盡定時的身心五蘊活動停止，並非有分識也消失，否則就變成「斷滅見」。但它也不是「常見」，因為有分識是剎那生滅的，然後再連縛相續，故它非斷非常、是斷是常。

•有分識不是神識，也不是真我、梵我

神識是類似靈魂的存在，是五蘊和合產生的假我，雖可延續但並非真實與永恆的，始於五蘊生起，終於無餘涅槃，所以涅槃時消失的是神識而非任何根本識。

有分識也不是真我，因為真我是永恆且獨立存在的一個主體，但有分識是剎那生滅再連縛相續的實有，並非一個永恆獨立存在的主體。 

當然，有分識也不是梵我，因為梵我是從梵變生（有實體）或幻生（是妄相）出來的，但有分識是眾生本具的根本識。這是否是文字遊戲或是變相的真我，就各自解讀了，但無疑的，它就是後來如來藏、阿賴耶識的濫觴，而這當然也會引發後世諸如「如來藏是不是梵」的爭議  

註一：上座部分心王分為六識，六識是認識的核心，六識發生認識時會分別產生自己的心所，而非意識獨大，此與唯識學理念不同。  

註二：《圓光佛學學報》（創刊號，1993），說明生命在面對外境時，如何從靜態的「有分識」瞬間轉為動態的六識「心路過程」（九心輪），最後又回到有分心。