略述「感應」與「悲、智雙運」  

     大乘佛法中，觀音菩薩的救苦救難精神，常是人們祈求消災、解厄的主要依靠。觀音菩薩的感應事蹟、靈感故事，使觀音信仰廣為流傳，所謂「家家彌陀，戶戶觀音」。因為著重靈驗，尋求感應，使信仰、學習觀音菩薩的目的，較偏向現世的關懷。雖說觀音信仰廣為大眾所信受，但若停滯於「求得現世的安樂」，則與一般民間信仰中只希望得到庇祐，有何不同?

一、中國「感應」之原義

    觀音菩薩是大乘佛法中主要的代表人物，隨著觀音經典的翻譯與宏傳，不論印度或中國，藉由觀音法門修行所得的感應事蹟，在不同地區被流傳與搜集。這些感應故事，形成中國文學創，與民間信仰中靈驗故事的來源。

   「感應」，本中國固有之詞，佛法東來，假此詞而賦與佛法新義。「感應」這一辭，在中國傳統之原義為何? 如何釐清佛教中感應之本義，讓藉由感應故事進入佛門者，不停滯於信仰階段？這是本段文章所要探討的重點。此處主要從下列幾點，來討論「感應」一辭的涵義為何？  

   「感應」，從文字的字源說明，依《說文》之義：「感，動人心也；從心，咸聲。」「應，當也。从心，雁聲。」「感應」一詞連用，最早出現於周代的《易‧咸卦》：「咸，亨利貞，取女吉。」

〈彖辭〉云：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞， 取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。」

    此〈彖辭〉所說，「咸」是感也，「亨」是通也，合而言，指的是「感通」。「二氣」指「陰陽」，陰陽天地相感通，因而萬物化生。聖人設教，使百姓止惡行善，然後天下和平。

    孔穎達《正義》云：「天地萬物，皆以氣類共相感應。」天地感而萬物化生者，廣明「感」之義也。天、地二氣，若不感應相與，則萬物無由得應化而生。

  《漢書‧禮儀志》云：「書云：『擊石拊石，百獸率舞。』鳥獸且猶感應，而況于人乎。故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。」此「擊石拊石，百獸率舞」出自《尚書‧舜典》，說明在巫舞時，鳥獸因巫舞而互相感，萬物之靈的人類必擁有感應的能力，因此可以藉音樂達到感化、教化百姓的作用。

        從上列所述中，可了解中國最早「感應」一詞出自《易經‧咸卦》，主要說明：一是陰陽、天地，二氣相感通，因而萬物化生之義；二是聖人設教，使百姓止惡行善，然後天下和平。感應，是須由二方相感、相通而生。在佛法中，心存真誠的眾生與具足慈悲與智慧的佛、菩薩相感通，稱之為感應。以下就佛典之意，而說明之。

二、佛教「感應」之運用

   隨著佛教傳入中國，「感應」一詞，也被運用在佛經中。若從信仰的角度，由於對佛、菩薩虔誠的淨信，而獲得感應，是從信仰者而言；若從所信仰的佛、菩薩而言，因眾生的善根因緣成熟，方能生起淨信，感得佛、菩薩的救度與教化。這「感應」一辭，在佛法中，亦表示是佛、菩薩與眾生雙方相感通，而展現的感應道交。

中國佛教所特有的佛教用語「機」，是感發佛、菩薩的應現、教化以及接受佛、菩薩應現、教化的眾生的精神狀態。佛在教化眾生時，必須知道眾生的素質和能力，也就是重視應病與藥、對機說法。

(一)、應機說法

   在佛典中，常見佛應機說法之文，如《大薩遮尼乾子所說經》云：「沙門瞿曇，說法應機，無有差謬」、《佛說護國尊者所問大乘經》云：「應機流演大小乘　普救世間諸有苦」、《金光明最勝王經》云：「佛‧世尊無有分別，隨其器量，善應機緣，為彼說法」、《大般若波羅蜜多經》：「菩薩摩訶薩住不二地，觀諸有情應以何身得義利者，即便現受，令彼獲益」、《妙法蓮華經‧普門品》：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法」等，皆說明佛隨眾生之根性，應機說法。因此，應機而說法，是「感應」的重點，其最主要是教化眾生。

   此中說明，因眾生之「機」不同，而佛、菩薩之「應」亦不同。所以機感與佛、菩薩應，成為能、所相對應，能應是佛、菩薩，所感是眾生，二者合和，成為「感應」之意，就如中國《易經》中之陰陽、天地，二氣相感通，因而萬物化生之義；聖人設教，使百姓止惡行善，然後天下和平。

(二)、感應道交

   由上述可知，「應機」之名，與「感應」之義相同。佛如一輪明月，「千江有水千江映」，眾生有善根「感」動之「機」緣，佛應之而來，稱為感應。如果將感與應，分別說之：「感」者，謂眾生之善根不同，即所謂根機有別，機感不一；「應」者，謂佛、菩薩以方便智慧，隨眾生之根機，應之而來。雖說眾生根機有別，佛之教化無私，隨順眾生的根性，而給予合宜的教化。因此，「感」是就眾生根機而言，「應」則屬於佛、菩薩之教化。今引《正法華經》，偈云：「無數世界　廣說經法　世尊所為　感應如是」。

   此處所說感應，又稱感、應道交，是指眾生之所感與佛之能應相通之意。此中，能應者是佛，所感之機為眾生。若眾生善根不足，不能生起淨信；或生起淨信，然不能精進修學，皆不能與佛、菩薩相感通。因眾生根性千百，諸佛巧應無量，隨其種種，得度不同。如《三藏法數》中：「感即眾生，應即佛也，謂眾生能以圓機感覺，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。」

   眾生有求，佛以其相應之法而教化之，乃由於眾生機緣成熟，佛、菩薩自然能與之相應，亦即眾生之「感」與佛陀之「應」互相交融。若眾生機緣未熟，佛、菩薩雖具足無量悲心與願力，亦不能有所感應。如《妙法蓮華經文句》云：「眾生無機，雖近不見；慈善根力，遠而自通，感應道交故。」