《梁皇寶懺》要義　

　這部懺一共有十卷，前後有四十段。與經典一樣，有序分、正宗分、流通分。

序分：第一敘述全文大意，就是講解「《慈悲梁皇寶懺》」的大意，第二請求三寶加被。

然後進入正宗分，是這部懺的重要部份：

第一卷：第一皈依三寶，第二斷疑，第三懺悔；

第二卷：第四發菩提心，第五發願，第六發迴向心；

第三卷：第七顯果報、

第四卷：有顯果報第七的一小部分，與第八出地獄，

               把地獄名相說出來； 

.

第五、六卷是解冤釋結；

.

第七卷：自慶及警緣三寶、懺主謝大眾，乃至流通分的第十三總發大願、第十四奉為天道禮佛、奉為諸仙禮佛、奉為梵王等禮佛；

. 

第八卷：從第十七到第二十六代替阿修羅道、替一切善神禮佛，乃至為十方過去比丘、比丘尼禮佛；

. 

第九卷：替阿鼻地獄眾生禮佛乃至為畜生道眾生禮佛、為六道眾生發願等；

.

第十卷：第三十八菩薩迴向法，第三十九發願、第四十囑累。

這就是《梁皇懺》十卷所分的四十段，這四十段等於四十品。 

這四十品的重要性，是從前面皈依三寶起：

.

　　第一是皈依三寶：寶誌禪師等編撰這部懺，一開始就是先皈依三寶。過去祖師大德無論是造論、造懺，都是要先皈依三寶。現在我們做早晚課，也皈依三寶，在寺院裡面，假如沒有時間念其他的，三皈依是一定要的。為什麼要三皈依呢？表示作為一個佛教

徒，時時刻刻不可把三寶忘了。

.

假如一個佛教徒心中沒有佛，怎麼配作佛教徒？

假如心中沒有佛法，怎麼去修呢？

如果心中沒有僧團，如何去遵從呢？

    皈依三寶有四種的意思：

.

一、順古聖先賢造論的儀式，印度的龍樹菩薩當時造論時，

        一定要先皈依三寶，因此就仿過去儀式先皈依三寶。

.

二、讓眾生能夠增長福德善根。

.

三、表示這是佛教的經典，不同於外道經書，外道的經書沒有依據，佛教是以三寶為所依。

.

四、顯示能皈依之我，與所皈依的三寶，體性都是空寂的，可是感應道交，不可思議的。

　　第二是斷疑：有一些疑問要斷除，這個疑是根本煩惱，能障礙

信心。在斷疑這個階段，是講我們所看到的世間因果報應，好像會讓我們生起懷疑，好比有些人一輩子做壞事，可是他賺大錢、過得好；有些人一輩子做善事卻窮苦的不得了。

這樣說來，所謂「善有善報，惡有惡報」，這個意義在那裡？是不是行不通？在斷疑這段，就講得很清楚，世間的因果報應，不是像我們想的那麼單純。 

眾生從無始以來，生生世世都在輪迴，我們所能知道的，只是這一生、這一世的事情。前生前世的事，我們都不知道。所以現在雖然做得很好，卻在受罪惡的果報，那一定是在還前生債；這生雖然做得很不好，卻還很如意，那是他前生有做好事情。如果前生福報享盡，一定會遭受痛苦的果報；現在做好的人，假如前生業消了，還是會好的。這裡面就是談現在、過去、未來，三世因果的種種複雜問題，說因果感應相生必然之理。

　　第三是懺悔：翻為中國話是「悔過」。我們作三寶弟子，首先要皈依三寶、恭敬三寶，之後要把內心的懷疑去掉，要對因果報應有正確的觀念。了解這一生為何這麼不如意，那一定是前生造罪惡來的。既是前生造業來的，就要好好求懺悔。所以在懺悔第三裡面，就把懺悔講得清清楚楚，裡面談到事懺、理懺。

事懺是以事相來懺悔，像拜懺時，自己感到生生世世造了很多罪業，所以在菩薩面前求懺悔。

理懺是能體會真理，知道世間一切都是因緣所生法，都是空的，一方面體會真理，一方面求懺悔。在焰口本裡有四句話：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」意思是：了悟一切法空，而求懺悔，對懺悔法，能達到進一步的功效。 

　　第四是發菩提心：懺悔屬於改往，可是改往須修來。過去的罪業懺悔了， 若又造新的罪業，還是一樣。

所以懺悔的真義是：改往修來。 對於過去所造之業，透過反省、懺除，並願未來不再重犯。

要怎麼修呢？從今天開始要發菩提心。菩提心又叫做菩薩心。菩提心的究竟是什麼？課誦本說：「我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」

菩提心的觀念是非常重要的，假如對佛法沒有很深了解的人，拜《梁皇懺》做什麼呢？讓我業障消除，賺大錢、蓋高樓、開好車。這是初步的，這只是人間福報，有人希望拜了懺以後，下輩子能到天上做天人，那是為了求天上的福報。這都不對。

我們應該要求無上正等正覺，就是為了要成佛而發菩提心。因為修人天福報是有後遺症的，經典上寫得很清楚，雖到天上但五衰相現，還是要掉下來，掉下來也許到畜生、地獄、餓鬼，都不一定的。 

總之，最重要的是要求無上正等正覺、要發菩提心、要成就佛道。同時要以四諦來發四弘誓願。 

四諦是苦、集、滅、道：

觀苦諦，發「眾生無邊誓願度」的願；

觀集諦，發「煩惱無盡誓願斷」的願

                      以大悲心下化眾生；

觀滅諦，發「佛道無上誓願成」的願；

觀道諦，發「法門無量誓願學」的願，

                      以大智上求佛道。

　  第五是發願：發願與上面所講的菩提心一樣。不過發菩提心的文裡面，句句要求，無非是願。在發願第五裡面還有種種願，就是讓所發的願畢竟不退，希望我們生生世世不墮到三惡道，能夠生生世世親近善知識，對四弘誓願能夠時時發起，菩提心念念現前，希望要悲、智雙運，廣度眾生，常修福德智慧，莊嚴佛果位。 

　　第六發迴向心：是說發了願之後，要把功德迴向。迴向有三種意義：第一是迴事向理，第二是迴自向他，第三是迴因向果。

第一迴事向理：我們現在拜懺乃是事相，希望拜懺這種事相能迴向，進一步體會真理，如果大家很認真拜懺，隨文作觀想，一定會體會出道理來，這樣對開悟、斷煩惱，都有相當大的幫助。

第二迴自向他：將懺悔、發願的功德給一切的眾生，佛法的不可思議與世間法不同。

菩薩發利益眾生之心修行是因，成就佛道是果。無論是拜懺、持咒、念佛，看你怎麼發心，由於你的發心, 所得的功德是不一樣的。

第三是迴因向果，拜懺是修行的一種善因，希望能夠得到善果，得到無上佛果位。

　　第七顯果報：這裡面談很多的果報，你是做什麼才受果報，你受果報是因前生怎麼造的，這一段道理是在告訴我們，如果現在所受果報符合其中的那一條，你就是前世做了那一個不好的事情；或者你現在受的是好的果報，那你一定是做了什麼好的事情，讓我們有一個警惕，這樣我們就不會去造罪業。

佛教有幾句話說到：「要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。」如果你要曉得前世怎麼做，你現在所受的就是；你想知道後來會得到什麼果報，你現在做的就是。

而且在顯果報第七中，談到現報、生報、後報，也就是說，你現在做，現在就受果報；或者現在做，來生才受果報；或者現在做，到幾十生、幾百世以後才受果報，這些情形都說得很清楚。 

　　第八出地獄：是把地獄中的情況，一一說出來，有什麼地獄，那個地獄受什麼痛苦等等，顯示果報善惡分明、地獄痛苦的情形。目的是要讓我們思念地獄的痛苦要發菩提心。

出地獄還有第二種意思，叫做「超出」，就是讓我們知道地獄有這些痛苦，要好好去修行，超出地獄之苦，有這個意義存在。 

　　第九解冤釋結：是說我們眾生從過去以來，生生世世都有結冤，因此我們這一世才有人我是非、種種紛爭，所以我們應把這些冤解掉。

       在佛教有二句話：「隨緣了舊業，莫再造新殃。」隨緣把過去的罪業了了，人對我好也好，對我不好也好，他對我不好，我就想作大概前世我對他不好，現在他替我消災，不要與他計較，不可以再造新殃。 

　　第十自慶：意是是自己慶幸自己、高興自己。雖然是生在末法時代，可是能夠得到人身，又能夠生在有文化的地方，又能遇到懺悔法門，應該殷勤用功修行，絕對要生起難得的心，要好好的懺悔。在自慶中，有十五種讓我們值得慶幸的事情：

.

        第一離開地獄； 第二離開惡鬼；

        第三離開畜生； 第四生在中土，即生在有文化的地方；

        第五種善根； 第六得人身；

        第七具足六根；第八一心皈依正法；

        第九能瞻仰佛像； 第十能聽到佛法；

        第十一是出家人的事情； 第十二自利、利他；

        第十三為善不懈； 第十四能看經典；

        第十五能修