槟城講《水懺法》略記 

三、專題講座~《水懺要義》 

(一)懺法的起源：

原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊為令其行懺悔或悔過，定期每半月行布薩，並定夏安居之最終日為自恣日。又戒律條文中亦舉有波逸提（懺悔罪）、提舍尼（悔過罪），由此可見，懺悔在佛教教團中之重要性。

.

歷代祖師編立種種懺法，希望藉由懺悔之力，斷相續心，讓業障盡除。

.

因此禮懺，不僅是僧團，亦是佛教徒在日常修道時，依照諸經所說的行法來禮拜三寶、懺悔罪障(悔除所犯罪過)的儀式。

在印度佛教中，雖然還未發展出成套的禮懺儀式，但中國的懺法的形成，並未悖離印度佛教思想。如禮懺文中常用的五悔法，包括至心懺悔、至心勸請、至心隨喜、至心迴向、至心發願，前四項在龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》中即有記載。[1]

據《高僧傳》記載:「(道安)所制僧尼軌範佛法憲章，條為三例：一曰行香,定座,上講經上講之法。

    二曰常日六時行道飲食唱時法，

    三曰布薩差使悔過等法。

             天下寺舍，遂則而從之。」[2]

懺悔之方法與性質有多種分類：據《四分律羯磨疏》卷一載，懺悔有制教懺與化教懺二種：

.

(1)犯戒律之罪，須行制教（戒律教）之懺悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等。

(2)犯業道之罪，須行化教（經論之教）之懺悔，此則共通於所有者。

.

制教之懺悔復分為三種：

(1)眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。

(2)對首懺，對師家一人行懺悔。

(3)心念懺，直對本尊行懺悔。

洗心懺悔者，有二種義：一者事懺，二者理懺。

.

一者事懺，謂端對聖容，廣陳供養，散花行道，稱佛洪名，五體投地，如大山崩，發露披陳，求哀懺悔。或禮《梁皇》、《法華》等懺，或禮《千佛名經》，皆懺悔意。或七日乃至四十九日、百日、三年，現諸瑞像，乃能滅罪。此在自己力行。[3]

.

二者理懺，

如云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。

.

又云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」[4]

.

既然罪從業起，業從心起。心既無生，罪將安寄。

懺法的形成，雖然是由中國祖師所編制，但其精神是期望透過懺悔法門，讓修行者能於修道中去消除業障、求得生死解脫。

.

消除業障的觀念，主要根基於業果相續的業報思想。不論造作善業或惡業，都將招來相應的果報。

因為業是因，報是果，因、果是彼此生生相續、無窮無盡。[5]

.

若能藉由懺悔，讓修行者止惡行善，在修道上，便能出離生死，得解脫之樂。

(二)水懺要義

《慈悲水懺法》的題意：

.

1.關於「慈悲」一詞， 從初期佛教言之，慈愛眾生，並給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲。

.

大乘佛教，則將佛陀悲憫眾生苦痛的救世精神，漸漸地展開出以「大慈」、「大悲」的菩提心志、「禮佛」與「大願」為主的菩薩行。

2.關於「水」一詞，先說「入法流水」與「洗心懺悔」。

.

此《水懺》全書，幾乎處處云:「於一切眾生起慈悲心，無彼、我相。」「當發菩提心，求一切種智。」

.

可見《水懺》所說的水，即是透過慈悲心去發露三障所建構而成的「入法流水」。

.

而「洗心懺悔」，則是透過修懺者續續不絕的發運自性清淨心，所進行的懺悔。

3.關於「懺」一詞，在印度本稱k?ama（懺摩）。中國譯經師在翻譯時，又與中國本有的「悔」字作音、義二面的華、梵融合， 遂改為「懺悔」。

.

「懺」為梵語 之略譯，乃 「忍」之義，即請求他人忍罪。「悔」為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而於 佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉；期達滅罪之目的。

.

《摩訶止觀》卷七云：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」[6]是頗能掌握到「懺悔」的本義 。[7]        

《慈悲水懺法》的要義：

.

《水懺》內文總分兩門：一、懺悔門，二、迴向門。

.

懺悔門內總懺三障：煩惱障、業障、報障。

.

眾生的生死流轉，是由無明、貪愛而起，這是由意所起之煩惱障。

.

因貪、瞋、癡種種煩惱而造身業之殺、盜、淫及語業的惡口、妄語、綺語、兩舌等業，是為業障。

.

由業招感地獄、惡道、人、天等果報，是為報障。

.

眾生因煩惱，起惑，造業，受報；由受報，又起惑，造業，受報。成為一個個循環，而永無休止。

若要止息，唯有仰仗諸佛、菩薩之慈悲願力，及眾生厭生死苦，求解脫樂之心。

.

因此懺悔之前，應先發七種心：「一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。」[8]

.

修懺者若能藉由發七種心，思維佛、菩薩的悲心，及透過佛法的修正，深信因果，生怖畏心，生慚愧想，求滅罪法，發露眾罪，斷相續心，生護法念，誓度眾生，念十方佛，觀罪性空，就能斷除三種障礙我們生死的煩惱障、業障、報障。

在迴向門中，將前已懺悔三業六根一切煩惱障、一切業障、四生六道一切報障，悉皆回向施與一切眾生，

.

願與一切眾生現生之內得種種利益：身、心安樂，三災八難不吉祥事，咸悉消除；衣食豐饒，正信三寶。

.

當來之益：捨此報身，皆得往生極樂世界等。並發誓願：虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此修行回向終無有盡。[9]以此反明四法有盡，而我之修行無有窮盡。

上二門中，懺悔門，乃以生出離心，解脫生死；迴向門，則發菩提心，願度眾生，無有窮盡。

.

可見大乘懺法之要義，乃以佛、菩薩之悲、願，濟度一切眾生受苦之眾生。

.

雖自己於生死流轉門中，藉由懺法，消除業障，還念念不忘救度一切眾生，並將修行所得功德迴向給眾生，希望一切眾生皆能離苦得樂。