參、 思維與生活的結構
               
               如果把全詩再瀏覽一遍，又會有另一種新發現，明顯地，它是由思維與現實兩種氣氛所形成。2—18節可說是詩人思維框架中的時空情景，一如前文所提及的時空設計、對比手法及漸層技巧所表彰的天主的全知全能、全善全愛。在詩人的思維境遇中，透過靈動的暇思，上下東西任意翱翔，神人交往的親密關係，足以令人神往。思維能被視為主觀心理運作的過程（這並不否定天主能藉著人的內在經驗主動與人相遇）。然而，我們也得承認意象中的時空與現實的時空，的確有很大的差距。且看詩人在妙思之後，回到生活的實況，全詩的氣氛也為之一轉。

19.天主，恨不得你能殺掉惡人，

叫流人血的兇手遠離我身！

20.他們無法無天地褻瀆你，

他們不忠不義地攻擊你。

21.上主，憎恨你的人，我怎能不痛惡？

上主，背叛你的人，我怎能不厭惡？

22.我對他們深惡痛棄，

視他們為我的仇敵。

23.天主，求你檢察我，洞知我的心曲；

天主，求你考驗我，明悉我的思慮。

24.求你察看我，我是否走入歧途，

求你引導我邁上永生的道路。

             從這幾節詩歌來看，我們能發現詩人從思維中落實到具體生活時，面對天主的美善與人性醜惡的事實，感到痛心疾首。詩人頓覺自己立於善惡之間，惡勢力逼迫著人背離天主。而詩人的第一種態度是，切願全心投奔無限美善的天主，又因為確認祂的全知而感到此心可證日月，並為天所鑒察。詩人的第二種態度則是詛咒惡人。關於這一點，可從詩的角度及宗教的角度來看。首先自詩的角度而言，詩是抒情的，毫無保留地披露了詩人的真實情感。而由情到文字的過程中，詩人與他所處身的事件，劃出了某種距離，使激盪的情緒漸趨平穩，較為客觀的面對現實。其次，從宗教的角度來看，詩人沉浸在天人相遇的思維中，體味天主的全知全能、全善全愛，整個心靈趨向與人親近、與人同在的天主，這種祈禱的功力，不難使他逐漸為天主所轉化。因此，詛咒惡人不一定是詩人最後的取決態度。
綜合以上對聖詠一三九篇的技巧分析、結構內涵，我們必須承認，一個基督徒的祈禱是雙面的，是祈禱生活化，也是生活祈禱化，二者緊密相連，相輔相成，無論是直觀式的祈禱，或是理性反省的祈禱，都該成為我們信仰生活的原動力。

 （本文作者為瑪利亞方濟各傳教女修會修女)

神學論集83期