貳、「對比與漸層」表彰天主的全善全愛

天人之間的對比
「對比」是聖詠一三九篇中所含有的另一技巧。對比的方式能使詩意更形生動活潑，往往是兩個對立點，在對立的場合中，形成某種距離和張力，也能成為某種調和的靈感。
方位的對比：（參閱8—9節）如上∕下，高天∕陰府，東方∕西方；這種對比的技巧延展了空間的廣度，令人大有海闊天空，無涯無盡之感。
光明與黑暗的對比：（11—l2節）光∕暗形成了某種對立性的張力，光明與黑暗各有其互不共存的領域，失去光明的地方就成為黑暗；光明所在之處，黑暗就蕩然無存。作者一面提出這樣的對立性，一面指出「黑暗與白晝」為天主來說是同樣光明，因為天主自己就是光，在祂內沒有一點黑暗（若壹一5；默廿二23—25）。這足以令人了解光與暗的對立，只是人在有限時空中所用的概念，無限的天主卻超乎這些對立現象之外。
天人的對比：這是作者非常成功的強烈刻劃手法。作者用「你—我」來表達天人間無可言喻的距離，天主是超時空的主宰，人是時空範疇內的受造物，在「天人追逐」的一幕中（7—10節），更易令人感受到這一點。詩篇中的「飛」字，形容了人所能有的最快速度，儘管人施展一切技倆，上窮碧落下黃泉；但天主比人的意念更快，人無論採取抗拒或逃避，都無法脫離天主的神能，也不能逃避祂的面容，天主始終是絕對超越一切的天主。

漸層式的手法

作者的高妙就在此，一面以對比技巧，來說明天人間超越與限度的懸殊對比；一面又以漸層式的手法，來表彰自己所體認的天主是個全善全愛的天主。天主的全能全知和絕對超越的本質，不會令人對祂畏縮不前，反而令人感到祂的可親可近，這不能不歸功於作者對漸層技巧的運用。所謂漸層式全是基於一種大小、遠近、強弱等的層次上所形成的秩序，予人層層遞進的律動美感。
天主從遠處看人：人的姿態或「坐」、或「立」，人的活動或「行走」、或「躺臥」，天主都察覺無遺。

2.我或坐或立，你全然認清了我，

你由遠處已明徹我的思考。

3.我或行走或躺臥，你已先知，

我的一切行動，你完全熟悉。

4.的確，我的舌頭尚未發言，

上主，看，你已經知悉周全。

天主在人身旁：天主對祂所鍾愛的人給予蔭庇、引導、扶持。在人還未懂得分辨左右手之時，天主的祝福早已包圍著人的整個生命。人無論在哪裡，常有天主的引導與扶持。天主的慈面在萬物中，在人生的旅途上，不斷地顯露；天主的溫情、主動並不因人心的冷漠、頑抗而中止，天主自己要來驅散人內在的愚妄和黑暗。

 
                5.你將我的前後包圍，

用你的手將我蔭庇。

6.這是超越我理智的奇事，

也是我不能明白的妙理。

7.我往何處，饞能脫離你的神能？

我去哪裡，饞能逃避你的面容？

8.我若上升於高天，你已在那裡，

我若下降於陰府，你也在那裡。

9.我若飛往日出的東方，

我若住在海洋的西方，

10.你的雙手仍在那裡引導著我，

你的右手還在那裡扶持著我。

11.我若說：願黑暗把我籠罩，

光明變成黑暗將我圍包；

12.但黑暗對你並不矇矓，

黑夜與白晝一樣光明，
黑暗對你無異光明。

天主在人內：祂締結了人的生命。作者用「骨骸」、「五臟六腑」、「暗中構形」等字句，猶如天主鑽入人的母胎內親力親為一般，令詩人感慨驚訝這種鬼斧神工的精心設計。

13.你造成了我的五臟六腑，

你在我母胎中締結了我。

14.我讚美你，因我被造，驚奇神奧，

你的工作，千奇萬妙！
我的生命，你全知曉。

15.我何時在暗中構形，

我何時在母胎造成，
我的骨骸你全知情。

這些由遠而近，由外而內的秩序，充滿了大鏡頭、小焦點的視覺動感，無非在說明全能全知的天主基於祂本身的善意，對人充滿了撫愛，不但創造了世界，給人寶貴的生命，尤其樂於與人同在。天主的「看」象徵了祂的全知，祂對人瞭如指掌；也代表著祂對人的注目和關懷，因而詩人不會感到侷促不安。相反地，因著對全善全愛的天主的信賴，享受著天主鑒察下的舒暢，沐浴在上主充溢柔情的眼光下。祂的「面容」代表了祂對人的慈愛俯就，不惜自我顯露，自我給予。因而詩人敢於以「你、我」朋友式的稱謂，來表達對天主全能、全知、全善、全愛的深刻體認，以整個的情懷，配合了詩的素質，完成這篇精妙絕倫的聖詠。