甲十　別解文義　　乙二　正宗分　　丙初　正修具示成佛妙定　　丁二　如來答定　　戊初　正說妙定始終　　己二　說奢摩他路令悟密因大開圓解　　庚初　初消倒想說空如來藏　　辛初　如來破妄顯真　　壬二　顯示所遺真性令見如來藏體　　癸二　如來極顯真體　　子二　正顯即真　　丑初　剋就根性直指真心　　寅初　帶妄顯真　　卯五　顯見無還　　辰二　如來力為破顯　　巳初　破緣心有還　　午二　破能緣之心

原文：若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音，有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心，則無所去，云何離聲，無分別性？斯則豈惟聲分別心，分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。

「拘舍離」是當時印度的外道修行人之一，他經由修行觀察到世界的過去八萬劫，但更早他看不到，就稱之為「冥諦」，認為這是一切世間的本性與開始。

如果以我說法的聲音來當作你的真心，那這個心就應該離開分別的音聲，還能夠有分別的特性。譬如有旅人寄宿在旅館，他停個幾天就會離去，不會常住在那兒。但是旅館主人就不會離去，所以分別主客的差異。心也是一樣，如果是真心就不會離去，那為什麼現在你找到「真心」的方式一旦離開聲音就沒有分別性了呢？

這還不止是聲音而已，對於觀察人的容貌，也是離開色相就沒有分別性了。按照這樣乃至連分別都沒有了，沒有分別境，也就無分別心，這在外道來說稱之為「冥諦」，離開外在境界法緣，不隨客塵起滅。

不過佛陀的意思是這雖然比一般人更深入，有些外道也認為這是本心本性，但仍然沒有找到自己的真心本性。

巳初　破緣心有還　　午三　指各有所還

原文：則汝心性各有所還，云何為主？

你如果是從這樣去認識到「真心本性」，那就會發現受到外塵境界影響很大，那怎麼還算是主人呢？