作家
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| 2006/02/17 13:41:48瀏覽1476｜回應0｜推薦2 | |
| 評陳永明《原來尼采》一書 尼采是西方哲學家中數一數二的無神論反基督教哲學家,他徹底顛覆西方傳統價值,否認彼岸世界,主張超人就是大地的意義,永恆循環思想從時空上否定了上帝創世的直線觀,他呼喚超人,以取代上帝,其無神論立場是顯而易見的,然而陳永明《原來尼采》一書對尼采有多處刻意的歪曲,尤其在宗教觀點上,是以不得不加對該書加以批判, 以正視聽。 陳永明是基督徒,他在他的《原來尼采》一書先用十分輕蔑的語氣否認一直以來對尼采的研究成果,例如羅素、周國平及陳鼓應的學術成就,然後以其基督教角度闡釋尼采,避重就輕,把他描繪成一個不反基的尼采,甚至提出尼采只是反對教會而非上帝(6),甚至妄斷尼采從反教會中拯救基督教的意圖, “上帝之死”是對世人痛心的警愓,神死了,人就陷入了虛無(7),陳書的意圖是欲掩蓋尼采反神反基督的論斷,從而達到為基督教遮醜的目的。 無疑,尼采的反基督教並不是針對耶穌,這是因為尼采把矛頭集中反對保羅及神學家對耶穌的神化以及否定神的觀念對生命的毒害,尼采不僅不認為耶穌是神及神子,而是一個特殊類型的人,並判定為“白痴”(可能取自自陀思妥耶夫斯基小說《白痴》)正如他說:「他不是去“救贖人類”,而是告訴人們必須怎樣去生活」,在這種意義上,耶穌才是一個真正稱得上的“基督徒”,而這僅是一種內心狀態;那些把耶穌神化到三天復活、三位一體者的神學家,則是尼采所極力反對的,因為尼采之所以反基,正是因為“上帝”、 “靈魂”這些概念都是「來自於有害本能的謊言」(8)。 陳永明妄斷尼采沒有否定上帝,然而他不了解尼采的邏輯是不容許上帝的存在,正如他在《瞧!這個人》的自傳中已明言自己成為無神論者是「不言自明」的,而且是「出於本能」,因為他「一點也不注意這些觀念,也從來沒有對這些觀念浪費過我的時間。」可見他對上帝的存在問題根本不屑一顧,其心境正如不信耶穌的人會向傳福音的人不耐煩地說: 「別跟我說耶穌吧!」。在《查拉圖斯特拉如是說》中尼采更明言「如果有上帝,我豈能容忍我不是那個上帝,所以沒有上帝。」《權力意志》甚至主張對上帝最大的原諒就是「上帝的不存在。」陳永明說尼采沒有否定上帝,簡直不可思議! 尼采既反對生命的毒害者,自必然「宣判」了上帝的死亡,尼采曾說基督教是歐洲人的麻醉藥,為了改變歐洲人的精神,就必需打倒上帝,而上帝是人造的,就應該由人親手殺死祂,以「讓我們為自己的形象增添更華麗的輝耀的色彩。」(9),尼采希望殺死上帝後,去迎接一個新的“超人”時代。而剛殺死上帝後,人類好像迷失了,需要白天打燈籠,正是藝術誕生前的分勉陣痛,尼采哲學是希望以超人來取代上帝,以藝術來取代虛無,以酒神戴奧尼索斯酒精神克服無意義的世界,以構建他的積極的虛無主義思想。陳永明說尼采白天打燈籠的意是指人類失去了上帝的迷惘,可見他倒果為因,不顧尼采的哲學邏輯,妄下推斷在,在此我有一句話提醒陳永明:「成熟的悲觀主義,比幼稚的樂觀主義更有深度。」 陳永明在其書說尼采用自己的標準衡量教會,隨即又說尼采的標準正正是聖經的標準。(10)他這樣論斷簡直天真得可憐!在尼采的哲學中,我們絲毫不見尼采有任何附和基督教的氣息,尼采的生命哲學是意欲取而代之,超人觀念正在於克服沒有上帝的虛無主義,尼采嚮往的是戴奧尼索斯酒神精神,在《悲劇的誕生》一書,尼采說:「基督教既非阿波羅式的,也非歐尼索士式的,它否定一切的審美價值。」而在《偶象的黃昏》則說:「上帝的概念是生存的最大反對者。」《偶象的黃昏》顧名思義就是意欲用鐵錘顛覆歐洲哲學一切價值觀,從而重估一切價值,被尼采否定的首當其衝自是支配西方人1800年的聖經文化,陳永明竟敢說尼采的標準正正是聖經的標準,這可能嗎? |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
