答：佛法最重要的是方法，如果你勉強給佛法下個定義：「佛法者，成佛的方法也。」如果說這句話還不夠通俗，再加個註釋，那麼成佛就是生命的覺醒，佛法就是完成生命覺醒的方法。

　　不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。我要大家多讀《六祖壇經》，大家都忽略了《六祖壇經》最關鍵、最重要的地方。《六祖壇經》真假動靜偈講：「若覓真不動，動上有不動」，我也講過這樣的一句話：「若覓真無念，念上有無念」，這個話怎麼講呢？博陵王向牛頭融禪師問道的那一首對答很好，「恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。」現在在座的各位，應該都是無心的，但是無心既不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念、無念也是如此。

　　我之所以沒有逐條地跟各位講八正道，因為八正道的要求在我前後的講話中都已包括了，不必再刻意地把它提出來。在佛講的八正道裡面，就講到「正念」，如果不是為了非分之念，如果不是只能想不能說，換句話說我們能想的，都可以說出來，那麼你想的都是「正念」。假如我只能想不能說，說出來沒面子，那就不要去想。所謂的「正念」，為了國家、為了工作、為了一個學術……而去思索，那個都無傷，對身體沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標地去亂想，那叫「妄想」，沒有用的。妄想不但容易心亂，而且容易造成重大的傷害。

　　至於說如何才能克制妄想呢？今年的春節我曾經送給各位四句話──時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥，這四句話叫《如意箴》。為什麼叫《如意箴》？人活得都很無奈，每個人都希望自己活得萬事如意，心想事成，這四句話你若做到了，那就萬事如意了。我稍稍講一下前面兩句：

　　第一句：時時自覺──自己覺自己，這個叫做修行，也就是我剛才講的「安分守己」，時時做自覺的功夫。

　　第二句：念念自知──每個念頭來了都知道，需要想下去的，就繼續把它想下去，一定要找到結論，沒有結論絕不罷休。如果沒有結論，絕不換第二個主題。像這樣的話，我們的思想就變成一個創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間教學上的障礙，這些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫「妄想」，乾脆就不要想。能夠念念自知，這個人已經進入觀心的第二個步驟，已經成功了一半，因為一般人在想什麼都不知道，這個叫「無明厚重」，你知道你有妄想，這表示你很進步。

　　你想克制妄想，有兩個方法：

　　第一個方法，要換個主題。我要想，可以，靜靜地想一個有用的主題，比方說靜靜地想一個當前我的工作上、生活上必須突破的問題，或我的修行上必須突破的問題，只想一個主題，而且沒有結論以前，絕不換第二個主題，我可以把它想一年、想二年，都無妨。我告訴各位，任何一個人把一個主題接著想一個禮拜，有空只想一個主題的話，他都會得到很可貴的答案。那個答案絕對不是衝動，絕對是靈感。

　　第二個辦法，你要想的時候，以毒攻毒啊！你唸佛、持咒也好，唱唱禪歌也好，都可以把妄想攔住，不要叫無聊的問題持續發生下去。一切的妄想都會傷害你的身體、污染你的心靈，這個話怎麼講呢？有人說「說火並不會燒口，說說又何妨」，這話雖沒錯，但是我們說一個好吃的東西，尤其是我們一向愛吃又吃不到的，我們說著說著，口水就增多了，雖然還沒有吃，他已經完成消化準備了。我們若講那些黃色的話，就會刺激我們的性分泌，產生性衝動。新兵上戰場，平常便秘，槍一響，拉肚子，為什麼？增加膽汁分泌，膽汁一大量分泌，就增加腸蠕動，所謂嚇破膽，這是有道理的。心理絕對影響生理，心物一元，就是這麼來的。所以要修行就要掌握（降伏）自己，自己拿出方便來，去克制自己的妄想的偏向，克服這些不正常的發展，以正念代替妄想。要想把念頭止住，這是不可能的，但是要以正念代替妄想。