答：所謂安祥禪，即非安祥禪，是名安祥禪。
　　

　　儒道釋的思想學說，都是人類高理性的產物，在本質上是相同的，是不二的；但在學習過程的精度上、深度上，則是不同的。

　　一般人讀儒書，他要再求深入些，讀老、莊的書，更深入些，便去研究佛學、佛法。老子的《道德經》，莊子的《逍遙遊》、《大宗師》……很多地方都與佛法很相似。了解這一點，就知道中國人的智慧，中國文化的本質，是很高超的，跟佛法的差距很小。所以《涅槃經》翻譯結束後，讀儒書而學道家思想的謝靈運，負責文字的潤飾和美化，其它的佛經翻譯過來也是一樣。但自達摩大師到中國來以後，把菩提種子種植在中國文化肥沃的土壤裏，佛法的核心──禪，跟中國文化的「天人合一」思想理念一拍即合。所謂「天人合一」就是人和宇宙原本是不可分割的一個整體，不需要說「合」，原本就是「一」。到了禪的境界，「一也不立」，吻合得非常究竟，非常徹底。

　　禪宗「不立文字」，因為「但有言說，都無實義」，真理原本是如此的，語言文字是原本不有的。一個演講會，聽眾每一個人的體會和感受都不會相同；同樣的，有一千個信仰上帝的人，這一千個人所認知的上帝也各異。所以文字、語言表達的功用是很有限的。禪宗《指月錄》的含義，文字語言只是像根手指頭，卻不是月，但可以借這個工具的作用，見到空明高照的月。儒家的《中庸》就已近乎指月之手指，例如說「至矣！」──到了！到了什麼呢？「無聲、無嗅」，以及「放之彌六合……」，各位試品味一下，那是一種什麼心態和境界？

　　對於儒、道、釋的思想學術，要善學、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。