恩師說：「禪，的確向上一路，千聖不傳。但是如果你不修行，卻得不到正受。」也就是說，如果沒有把那千聖不傳的佛法人格化，你的生命仍舊得不到正確的感受，也不會有真實的受用。所以「法身功德在無漏，諸漏盡時法身成」。

然而，認識指導行為，佛法人格化的過程也必先有正確的認識，這就像眼睛睜開，就必須認得路，否則如何運足前進。所以說，修行人「六度萬行，般若作眼」，此之謂參學正眼。

學禪雖然必有「正眼」，但是我們靠著表層意識，從禪宗典籍或祖師們的開示，是無法領會的。為此恩師以大慈悲心舉揚「安祥禪」，而且「為了不捨方便，甘冒大不韙」為眾生直下界說，將千聖不傳的「禪」，說到九點九九成，甚致因為說得太過了，一身是病，受到懲罰，亦無怨言。

恩師的悲心，光耀禪門，令人讚頌，遙念恩師，心中澎湃難已。

恩師開示「參學正眼」，係就學子「兩年來接觸最普遍、百千個問題歸納出來的幾個重點」做一個總的開示。讓我們再體會一下恩師的開示：

禪，只是心的原態。

安祥是一種調和、統一的心靈狀態。沒有憂慮，沒有恐懼，沒有攀緣，沒有矛盾；離開一切執著、一切相對，就是安祥的心態。

古人參禪學道，走遍百城煙水，所謂「芒鞋踏破嶺頭雲」，所追求的絕不是什麼道理；所獲得的只是一種安祥的心態。

安祥才是禪的生命、法的現量。

別人所傳承的法是不是正法，端看它能不能給人以「正受」。是真禪？是假禪？就看能不能給人以安祥的覺受。

而且所謂的「正法」，都是教人「自除迷妄」、「自我淨化」的，毋須假借其他的玄奇。

那麼，什麼是「正眼」？什麼是「邪眼」？如何判別？應該不再是一個難題。「正眼」即是「佛心眼」：參學不離本心，不假外求，保任安祥，即是「正眼」；修行離開本心，心外求法，喪失安祥，即是「邪眼」。