話說霹靂布袋戲中，一位來自慈光之塔的無衣師尹出場詩：『著書三年倦寫字，如今翻書不識志，若知倦書毀前程，無如漁樵未識時。』

師尹其人舉止斯文而儀態從容、溫文爾雅卻也深謀算計，喜愛操琴閑賦、焚香取道。詩中道盡師尹處處把國家利益放第一卻流落放逐苦境之命運，入了苦境依舊得為掙得一席立足之地而得將個人利益當前擺，是故讓人想起古云：『少不讀水滸，老不讀三國。』

而素還真則以：『三年擔柴熟山性，三年罟網諳水洶，前程在心自卷舒，識志何用書中清。』回應師尹。

一樣都是三年，對比「漁樵」三年的生活，只要辨清心中的志趣，方法與途徑自然不侷限讀冊這條路，條條道路通羅馬~山不轉路轉，路不轉，人轉。

      其中，少不讀水滸，老不讀三國；乃因水滸中描述江湖義氣、逞兇鬥狠的情節對於正值血氣方剛年輕人似乎有火上加油的負面影響；三國中的計策謀略運用的描寫甚多，對於生活經驗豐富的長者來說，讀了三國，那豈不老謀深算、老奸巨滑？故子曰：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」對此延伸《韓詩外傳》中的五反，則分別對尊貴、富貴、資勇、智慧、貌好者，誤用其優勢導致高傲、奢侈、侵凌、權謀、蠱惑之缺失的批判。

故南懷瑾老師的文章提及一重點：人往往不能善用其所長，變成反面就不妙！所以延伸舉例探討了《韓詩外傳》中的五反。(延伸閱讀文章：http://www.fodizi.tw/qt/qita/19291.html)

《韓詩外傳》原文曰：『夫士有五反：一個人有五反，貴、富、勇、智、貌等五種相反的一面。這裡是講士的五反，古代的所謂士，以現在來勉強解釋，包括了一切知識分子，不過一說知識分子，很容易誤為限於讀書人，其實不然，無論文的武的都稱為士。

【有勢尊貴不以愛人行義理，而反以暴傲。——反貴也。古語曰：「富能富人者，欲貧不可得；貴能貴人者，欲賤不可得；達能達人者，欲窮不可得。」梅福曰：「存人所以自立也，壅人所以自塞也。

有些人，有了勢力，地位高了，譬如一個人窮小子出身，到了尊貴的時候，本來應愛護別人，愛護朋友，但是他反而不愛護別人，也不愛護朋友，而且做事不照義理，反而驕傲起來，脾氣也暴躁起來，這是反貴——第一反，就是說人沒有把握永遠不變的，看別人，看歷史，看社會，乃至看自己，都沒有把握不變。現在自己可憐兮兮的，還很自我欣賞，說不定到達了某一個位置，觀念就整個變了。所以要在富貴功名，或貧窮下賤，飢寒困苦都永遠不變，保持一貫精神的做法，是很難做到的。但有勢尊貴以後，反轉來不愛人，不行義理，反而變得暴傲，這就是貴的反面。

這裡又引用中國古人的老話，「富能富人者，欲貧不可得」等三句，乍看之下，好像不可能，但從經驗中體會事實就是如此。有錢的人，在他富有的時候，還能夠幫助別人也富有，這樣廣結善緣，得道多助，自己想窮一點都做不到。一般人想，錢越多越好，有誰會希望自己窮的，這就要看個人的人生經驗了。人到了有錢、有地位時，若想下來一點，卻做不到。有些人運氣好，追隨到一個了不起的人，一步步富貴上去，想下來做一個老百姓卻不可得，能夠幫忙別人發達，提拔別人的人，自己想退休不幹，也辦不到。所以梅福（漢朝人，後來成了神仙，寧波四明山，就是他歸隱成仙的地方。）說：幫忙人家，結果還是幫忙了自己，阻別人路的人，最後還是把自己的路塞了。這一段話，仔細去思想，多處去體會就發現意義很深，把前面的古語和梅福的話，對照起來，就可以了解。這些話，並不像其他的書標榜因果的道理，而只是說人的心地要忠厚。

       家富厚不以振窮救不足，而反以侈靡無度。——反富也。

第二個是富的反面。本來，一個人有了錢財，應該幫助人家，幫助親戚朋友，乃至整個社會的貧人。可是，有的富厚之家，不但沒有幫助別人，做社會福利、公益事業，反而因家庭的富厚，侈奢無度，這是富的不好，因此有時富貴反而害了人。

 資勇悍不以衛上攻戰，而反以侵凌私鬥。——反勇也。凡將帥輕去就者，不可使鎮邊，使仁德守之則安矣。

第三是武勇的反面。有的人，勇敢彪悍，可以做軍人，保衛國家，而結果走錯了路，如現代青年，當太保流氓，好勇鬥狠去欺負人，成為私鬥，這是勇的反面。勇是了不起，但有勇的人，走偏了路，就變成大太保，乃至當強盜土匪。所以領導的人，對於勇的人才處理，國家社會該怎樣培養他，要很恰當。「將帥輕去就者，不可使鎮邊。」如果一個將帥有勇，而行事不夠慎重的話，就有「輕去就」的傾向。因為有勇，所以決策時不免參雜個人的主觀好惡，而忽略了整體大局的考量。這樣的將帥是不適合鎮守邊疆的，應該用有仁德持重的鎮守邊疆，才可常保邊界的平安。

我們再去讀歷史，常常看到某一將領在前方，做得非常好，突然會把他調回來，當然，也有的調錯了，乃至因而亡國的。如明朝末年，熊廷粥鎮守東北，把滿洲人擋住了，最後皇帝被奸臣蒙蔽利用，把熊廷粥調回來，乃至論死。假如說皇帝混蛋，本來他在宮廷裡長大，對外面事不全懂，實在就無話可說了。但這些職業皇帝也滿聰明的，他從左右大臣那裡聽來的理論，比我們書本上得來的多，公文比我們看得多，他明知道不必要，可是硬把前方幹得好好的將領調回來，也自有他的道理，因為犯了他內心上的妒忌。換什麼人？「使仁德守之則安矣！」換一個大度雍容，有仁德、識大體的人坐守邊疆，不要打起來就好了。讀了這一段，再一想歐美各國的作風，都有他的道理。在我們看來，他們的這種做法全錯了，但不要忘了，我們是站在我們的立場去批評，就我們目前的觀點而言。而在他們的立場，只希望他這一代不亂，安於現實就好了。

由這裡知道，書本上的道理到底對或不對，很難評斷，同一個道理，同一個原則，用對了就有益，用錯了就有害，所以知識這個東西，也是靠不住的，在乎個人的運用。

心智惠不以端計教，而反以事奸飾詐。——反智惠也。《說苑》曰：「君子之權謀正，小人之權謀邪。」    

第四是智惠（「惠」通「慧」）的反面。聰明才智的人，心思靈敏，很有智慧，用之於正，對社會有貢獻，而相反的就是奸，做作，這是智慧的反面，所以在《說苑》這部書上說，「君子之權謀正，小人之權謀邪。」權謀就是手段，手段本身並不是壞的名詞，聖賢講道德，道德也不過是一個手段，仁義也是一個手段，這並不是壞的，正人用手段，手段就正，在乎動機，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德好的手段也是邪。

貌美好不以統朝蒞人，而反以蠱女從慾。」——反貌也。

第五是美貌的反面，用人先看相貌好不好，態度好不好。古今都是如此，距離我們比較近的清朝幾百年曆史，尤其晚清，有一個人一臉麻子，考取了進士，最後廷試，要跟皇帝見一面的時候，本來是狀元，結果因為是麻子，而換了別人。風度好，相貌好，也是件好事，並不是壞事，去做外交官或政治上需要講究儀表的人物，本來很妥當，如果利用自己的美貌去搞男女關係，去縱欲，這就是貌的反面。

此五者，所謂士失其美質。」

總括說這五個條件，一個人夠稱得上士，具備了某一個條件，但是不能善用其所長，反而把優越的條件變成所短而弄成反面的，還是很多，這就失去了士的原本素質了。

筆者按：

由上，從古代反思：士人範圍則涵蓋有文人及習武的知識份子，並非侷限文人。同樣的，五反也並非批判尊貴、富貴、資勇、智慧、貌好者本身的特質，而是對那些誤將其優勢點走向極端而導致偏差行為者，當然需以提出修正之；也因此少不讀水滸、老不讀三國乃是考量其副作用，而對心性穩定之人來說就起不了負作用了。