金剛波若波羅蜜經 六祖口訣  

曹溪六祖大師惠能解義亦曰口訣并序 

夫金剛經者，無相為宗；無住為體；妙有為用。

自從達摩西來，為傳此經之意，令人悟理見性，祇為世人不見自性，是以立見性之法，世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊 ，造疏及註解者，凡八百餘家，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二，宿植上根者，一聞便了。若無宿慧者，讀誦雖多，不悟佛意，是故解釋聖義 斷除學者疑心，若於此經，得旨無疑。不假解說。

從上如來所說善法，為除凡夫不善之心，經是聖人語，教人聞之，超凡悟聖 ，永息迷心。此一卷經，眾生性中本有，不自見者，但讀誦文字，若悟本心，始知此經不在文字，若能明了自性，方信一切諸佛。從此經出，今恐世人，身外覓佛，向外求經，不發內心、不持內經，故造此經訣。

今諸學者，持內心經 ，了然自見清淨佛心，過於數量，不可思議。後之學者 ，讀經有疑，見此解義，疑心釋然。更不用訣，所冀學者，同見鑛中金性，以智慧火鎔鍊，鑛去金存。我釋迦本師說金剛經在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說，須菩提聞法得悟。請佛與法安名，令後人依而受持。

故經云:佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名，其意謂何。以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物，金雖至堅，羖羊角能壞。金剛喻佛性；羖羊角喻煩惱。金雖堅剛，羖羊角能碎；佛性雖堅， 煩惱能亂。 煩腦雖堅，般若智能破。 羖羊角雖堅，鑌鐵能壞。悟此理者，了然見性。 

涅盤經云：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。

如來所說金剛喻者。祇為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生。外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。

金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山 。何以故，為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，嶄鑿山破，取鑛烹鍊，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山。煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻嶄鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱鑛， 煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱鑛 以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性，了然明淨，是故以金剛為喻，因為之名也。空解不行，有名無體，解義修行，名體具備。不修即凡夫，脩即同聖智。故名金剛也。

何名般若，般若是梵語，唐言智慧。智慧不起愚心，慧者有其方便。智是慧體、慧是智用、體若有慧、用智不愚，體若無慧，用愚無智。祇為愚痴未悟 ，故脩智慧以除之也。何名波羅蜜，唐言到彼岸，到彼岸者，離生滅義。祇緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣。未到真如之地，並是此岸，要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身，有波羅蜜，口說心不，即無波羅蜜。何名為經，經者，徑也。是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心即無經，實見實行，自心則有經。故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。