詩的開頭兩句「空山新雨後，天氣晚來秋」，是詩人用大手筆勾畫的雨後山村的自然畫卷。其清新、寧靜，淡遠之境如在目前。一個「空」字，渲染出天高雲淡，萬物空靈之美。

「明月松間照，清泉石上流」，薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。被雨水洗滌後的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯集而成的股股清泉頓時流淌於拾級而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉的」小夜曲」奏鳴。「照」與「流」，一上一下，一靜一動，靜中有動，動中有靜，動靜互映，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動。此時此刻、詩人仿佛覺得自己也被洗淨了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，心性合一，創造出如水月鏡般的純美詩境。王維以一顆空靈淡泊的心去描繪山水領略山水的神韻，他把主體滲透到客體中，把主觀情感化到客觀景物中，實已達到無我、忘我的空寂境界。

接下來詩人由寫景轉為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的。「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」，此二句均為寫人——「浣女」、「漁夫」的活動的畫面。詩人採用了「未見其人，先聞其聲」的寫法，既是夜間，又被竹林遮擋，怎麼能見到浣洗完衣服歸來的女人們呢！然而，竹海之中傳來的女人們緩步挪移時撥動夜露浸潤的翠竹，發出「沙沙」的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，好一派歡聲笑語的喧鬧竟打破了如此寧靜的夜空；再聽水面蓮葉波動，漁舟順流而下，這正是漁夫要乘著今晚的月光出海捕魚。詩人觸景生情，感慨油然而生：山民們披月而作，隨性而起，這般勤勞、樸素、開朗的性格，遠比宦途官場清明、純淨得許多。這些細節無不傳達出詩人不僅喜愛這兒的景美，更喜愛這裡的人美，這就很自然地給結尾句作了有力的鋪陳。

尾聯兩句「隨意春芳歇，王孫自可留」，王孫指詩人自己，這是詩人有感而發，說山居的景色特別留人。意指雖然春光已逝，但秋景更佳，他願意留下來。王維喜歸自然，厭惡宦海之情溢於言表。我們可以在這樣的藝術意境中，見到：理即是事，事即是理，一切如同天然渾成，無限的時間與無窮的空間，一切都在剎那永恆的真相體驗中高度融合統一、和光同塵、心同梵一，來去都是生命無常中的有常。

習禪者經由「入定」，明睿深沉地進行觀察和思慮，即可靜中取心，排除「妄念」，淨化「妄心」，進而動中取性，於一切中徹見「真如」、「真我」、「佛性」。在這首詩中，主人公在深靜的觀照諦聽中，他的「真我」、「法身」、「佛性」，能夠遍於一切，無所不在，於是十里外輕微的一聲花落，流逝歲月中的山水人物，都能悠悠而來。這正是禪悟的境界，一旦與宇宙神通了，那麼一草一木和一呼一吸間的動靜互映，能廣生妙契感應，甚至超越四維時空，進入通體透亮、無滯無礙、蕩然澄淨的交流，最終一切都在「拈花微笑」中心性合一、豁然貫通、心領神會。這不正是禪的解脫方式！即自心覺悟，它是透過動靜互映的方式，開拓一個「空」曠虛無，無邊無涯的宇宙，又把這個宇宙縮小到人的內「心」之中，再把一切都變成人心的幻覺和外化，回到「當下即是」的平常心，把一切平常景物都看做開悟的道場，將自我化入萬物，以不染不離、超然即世的態度感悟人生世相。於是，「心性合一」成了最神聖的生命本源。(資料來源：王维《山居秋暝》赏析、一身都是月——诗佛王维/佚名、禅思与中国当代诗歌/黎荔)