97/9/17(三)晨：

一道而行，禮滿天下，

混沌為圓，融會貫通。

老子道德經：第四十二章云「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」是老子思想體系的核心，老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，是第一個層次的物質，而「一」是表示調和而均勻的整體。「道生一」的意思是道使得混沌的宇宙成為一個調和而均勻的整體。老子的「道」在哲學上不反映唯心論，因為「道」是「有象」「有物」的，《老子》的「道生一」等於《淮南子·天文訓》的「道始於一」，「一」是「道」相對於個別事物的一種稱謂。「道生一」也等於是北宋周敦頤《太極圖說》中說的「無極而太極」; 而「一生二」則解釋為「太極靜而生陰，動而生陽」；「二生三」則解釋成「一動一靜互為其根，而太極和生焉」；「三生萬物」則是「萬物稟一以生」。《太極圖說》的思想認為天地萬物出自「道」，有或無只是名稱不同罷了。太極即一，太極函陰陽，因此，太極圖中有二儀，一陽一陰。

易經繫辭傳曰：「一陰一陽為之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之退鮮矣。」一陰一陽就是一種道理，也是一種規律，讓這種道理，或是這種規律，不斷傳承下去，繼續正確運行，便是成為合乎天地之道的行為。故此，仁慈之人見到這種仁德之道在世上得以運作，便會稱之為仁道。而一些見識廣博的有識之士，眼看到這些充滿智慧的行徑，於是稱讚這是一種聰明的做法。有時候平民百姓，在日常生活中受到這種道理支配着他們，因此在不知情之下已經運用箇中道理，而自己也不自知。一些有德行之人，他心領神會這種天地之道，但真正有德行之人，而又懂得天地之道的人為數並不多。

中國傳統陰陽學說簡單的說：一切事物都存在運動向對面的雙方，即陰陽二氣；陰陽之間存在著相互對立、相互統一、相互依存、相互滲透及相互轉化的辯證關係；事物的發展過程總是表現為陰陽雙方的對立和統一。而太極圖的最大特點就在於它把抽象的陰陽學說濃縮到一個簡單而又十分形象的幾何圖形中。

所謂「混沌」（chaos）是原始神話宇宙觀最重要的內容及宇宙生成的方式之一，為對世界形成之初的前宇宙（precosmic）狀態描述及創世神話中重要的主題。

混沌神話所表現的特徵除了水流等物理現象和無秩序狀態之外，最重要的還是混沌的特徵係以「圓」的型態出現。「『圓』雖為幾何圖形，但它無方無隅，其形狀最具有渾沌未分、時空未展之狀。它既可用來象徵胚胎初結、生命乍現的朦朧生理階段；它也可以指向意識未分、概念隱晦、範疇重疊的心理萌蘗狀態；它既是分析心理學家眼中一種潛伏在集體無意識的原型；但也是宗教史家及哲學家眼中初民的理想體質類型」。[資料來源：《太一生水》之混沌神話/陳忠信]

因此，具有創世萬物生命的混沌神話亦具有渾圓的意象。在渾沌創世特質中，具有「渾圓」的宇宙卵(cosmic egg)亦為重要的意象。美國神話學者吉拉道特(N.Jgirardot)亦認為宇宙卵或葫蘆(gourd)意象為混沌神話主題中經常的類型。瑞士心理分析學者阿．札認為「圓」的符號性質具有生命最重要的「根本的統一」象徵功能。

「萬物稟一以生」，「一陰一陽之謂道」，人身為宇宙天地的一部份，就要奉行天地宇宙一陰一陽存在著相互對立、相互統一、相互依存、相互滲透及相互轉化的道理、規律或禮儀，讓這種道理、規律或是禮儀，不斷傳承下去，繼續正確運行，禮滿天下，便是成為合乎天地之道的行為。

混沌世界的特徵係以「圓」的型態出現，「圓」既是一種潛伏在集體無意識的原型，也是宗教史家及哲學家眼中初民的理想體質類型，更是具有生命最重要的「根本的統一」象徵功能。所以，為人處事應遵循道理、奉行禮儀，講究事緩則圓、圓融無礙，這個道理若能融會貫通，則身體巧健，益壽延年；心理成熟，行而無行；心靈圓滿，智慧純熟。

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