第四道大師葛吉夫教你探索奇蹟

摘自：http://www.cna.com.tw/ReadNews/FirstNews_Read.aspx?magNo=1&magNum=67&pageNo=9

●【葛吉夫的修行方法避開了苦行僧、僧侶、瑜珈之道的缺失，針對這三道分別著重的肉身、情感和理性三面齊頭並進，當下起修，故稱第四道。】

●【《探索奇蹟(In Search of the Miraculous)》，鄔斯賓斯基(Peter Damein Ouspensky)，劉蘊芳、黃梅峰、黃承晃譯，方智出版社，1999年7月初版】

       介紹《探索奇蹟》這本書，是因為知道有這本書的人不多，知道書中主人翁和他的浩瀚知識和修行體系的，就更少了；但它卻又是這麼一本值得一讀再讀的奇書─就如書名一般，讀這書就是在探索奇蹟。

世界正面臨可能的經濟大蕭條，地球正遭遇摧殘，文明正趨向自毀，苦悶的人類在問︰到底人類是怎麼了？同時冀求自己的身心靈得到安頓。不少人在傳統的宗教體系 和各種身心靈療法進進出出，但心中總有幾個問題，老找不到讓人信服的答案─尤其是重科學印證的知識分子。這本書正好為那些已經知道太多體系，卻仍覺失望的人帶來線索。

如果以上這些都不是你想翻看這本書的理由，那麼如果有人很認真地指著你的鼻子說，即便你是偉大的總統、總裁、科學家、藝術 家，也只不過是部「機器」，純粹是隨著環境刺激而反應的行屍走肉，你覺得被冒犯嗎？不服氣嗎？如果是，就請耐著性子，看本書怎麼說。如果你被說服了，那麼，恭喜你，你有可能不再是機器人了，你開始是個「人」。

《探索奇蹟》，是俄國一位記者同時也是熟稔各派祕教的哲學家鄔斯賓斯基 （Peter Damein Ouspensky 1878～1947），記述他和近代一個極特別的修行體系─第四道的創始者葛吉夫（1866～1949）相識，繼而師事葛吉夫的經歷，以及第四道的內容精要的著作。

鄔斯賓斯基本身也是個數學家，一直對各種宗教祕意傳統有興趣，著有《人類可能進化的心理學》和《第四道》等書。這樣一個足以睥睨當代的人，卻被一位來自高加索地區的亞美利亞人葛吉夫給折服，終而成為他的大弟子。

至於葛吉夫，絕對是個奇人。他年少時就已經是個慕道者、求道者，曾深入中東和喜馬拉雅山等地研習各種傳統宗教祕意，曾有好多年行蹤成謎。

1914年11月，為探索奇蹟尋求宇宙人生真相而走訪埃及、印度的鄔斯賓斯基回到俄國，認識了正在莫斯科辦活動的葛吉夫。本書的故事也從這裡開始。

葛吉夫善變的面貌和言談舉止，一直讓人難以捉摸。有人說，光是他那洞察的眼神，就足以讓人無法動彈，但也可以讓人放棄自己現有的生活軌道而追隨他。不了解他的人，只能把他看成工匠、地毯商，一個市井間的屠沽之輩，甚至他的弟子看到他在應付顧客時的市儈表現，都無法相信眼前這人是自己的老師。但，這正是第四道。

已經是可以開班授課的祕教講師的鄔斯賓斯基，形容他和葛吉夫初識相談的感受說：「就在我和他的第一次會面，我對他的評斷和料想竟然整個的改變了。」「我對葛吉夫所說的一切都深感興趣。在他的言談中，我感覺到某種新的觀點，大異于我所曾遇見過的。」

人不認識自己 人不是人

葛吉夫對人事物的評斷，都讓鄔斯賓斯基深受衝擊，讓他覺得「很奇怪」、「不舒服」。就像他問起加入葛吉夫的團體有何條件時，葛吉夫說了一段話：「什麼條件都沒有」，「而且不可能有。我們的出發點是：人不認識自己、人不是人…」。

鄔斯賓斯基被葛吉夫震撼、吸引，最後成了他的大弟子，還寫下這本厚達500頁的書。這本書開頭不久出現葛吉夫最讓人受不了的話：「人不認識自己，人不是人」（是機器），正標示出這整本書—應該也是所有宗教都提及的—初步要求︰認識自己。

整個第四道的龐大體系都圍繞著這個核心發展，人要完成可能的進化，就先得認識自己，以及之後的「記得自己」。也因此，這篇介紹文章也專注於這兩部分，其餘的，留給讀者慢慢享用。

《探索奇蹟》全書18章，最先談的就是認識自已：認識人的四個身體、認識人類機器、知識與素質、人的四個中心，以及人為何記不得自己。

人是一部機器

就人類的現況，葛吉夫認為人並未發展成他應該成為的樣子。人在不認識自己、「不記得自己」的情況下，只能是完全受制於環境制約的機器，談不上什麼自覺和自由意志。

如果人只停留在機器的階段，人類能有什麼樣的表現？看看眼前這個社會、這個世界，不是很清楚嗎？

葛 夫曾對鄔斯賓斯基說，「所有你看見的人、所有你認識的人、所有你可能會認識的人，都是機器、真正僅僅在外界影響下發生作用的機器。野蠻人和知識份子與此何干？甚至現在，就在這一刻，當我們談著話的時候，數百萬的機器正在試著消滅彼此。他們之間有什麼不同？野蠻人在哪？知識分子在哪？他們都是一樣」。

「人是一部機器。所有他的作為、行動、話語、思想、感覺、信念、意見和習慣。都是外在影響的結果。從他自己本身產生不了一個思想、一個行動。他的所言、所行、所思、所感，一切的一切，都是發生的。人不能發現或發明任何東西。那一切都是發生的」。

「要確信這個事實、要瞭解它、要信服這個真理，意指丟掉有關人的千萬個妄想，像是他能夠創造、能夠有意識地組織他的人生等等。沒有這回事！每件事都是發生的 —流行的社會運動、戰爭、革命、政府的更替，所有這些都是發生的，一如個人生命中事件的發生。人出生、過活、死亡、蓋房子、寫書，並非如他所要的，而是 一件件自行發生的，人不愛、不恨、不欲望什麼—這些都是自行發生的」。

這些話夠嗆吧。這種似乎把人貶抑成機器的談話，一直都讓認為自己是能上太空、蓋高樓、造潛艇，聰明靈巧到能作生涯規畫的人，覺得受到嚴重冒犯，完全無法接受；葛吉夫徹底而毫不留情地摧毀人對自己是什麼的「想像」。

人可以不做機器

當然，曾遊走古老文明國度、走訪各大宗教密意圈、集各家大成的葛吉夫，絕不是故發異論、駭人聽聞。他認為，人若要進化，就得先認識自己這部機器，再在自己身上「下功夫」，而第四道下功夫的途徑和傳統方式相較，確實讓人驚嘆。

在本書接下來的幾章，曾經也無法接受葛吉夫理論的鄔斯賓斯基，用了很多篇幅介紹人的四個身體─肉體、靈體、智體和因果體，以及四個中心─理智、情感、運動和本能，並詳盡解釋其功能和運作方式，說明人是怎樣的一部機器。

依人在這四個身體和四個中心的發展進程，第四道將人分為七等。一般人天生就屬於第一、二、三等人，少數人算第四等人。依著葛吉夫的教導，「對自己下功夫」，人可以不再是機器，而且發展成高等人。人成為高等人，那由人建構的世界，會是何等光景？

認識自己是部機器（大破）之後，書中最核心最純淨的宗教成分─「記得自己」上場；「記得自己」是打破機械性、擺脫自動化，不再做機器的關鍵（大立）。

最難的一件事──記得自己

所有宗教教學都把「記得自己」當作重要的課程，太多太多的法門都在教導這點。簡單地說，「記得自己」就是要有自覺意識，要「有意識」 、「要覺醒」、「不要昏睡」，要「觀照」要「覺察」，常掛在人們口中時髦的說法，則是要「活在當下」、要「知道自己在做什麼」。也就是：有意識地、靈靈明 明地了知正發生在自己內（依佛家，三界唯心，外境其實也在己內）的一切，就像讀者在讀這篇文章時，也同時意識到「自己」正在「讀」。

這說來容易，實則可能是世上最難的事──簡單，但絕不容易。

葛吉夫說：「如果你問一個人他是否記得自己，他一定回答可以。如果你告訴他他不能記得自己，他一定會生氣，要不就認為你是個大傻瓜。活著的全部人類存在的一切，全然的盲目就是根源於此」。

「藉著觀察自己意識的出沒，你一定能看出一個你目前看不出、也不會承認的事實，那就是意識出現的時刻非常短暫，中間往往隔著長時間全然無意識又機械性的機器運作。你將會看出你可以毫無意識地思考、感覺、行動、說話及工作。人不記得自己」。

鄔斯賓斯基曾描述他作「記得自己」的努力的有趣實驗：有一次我走在利特尼街上朝內瓦斯基走去，但我費盡心力也不能集中注意力記得自己。噪音、動作，每件事物 都使我分心，每一刻我都一失神忘了注意，又回過神來，然後又忘記。最後我對自己產生莫名的惱怒，轉進左邊的巷道，下定決心要記得自己片刻，至少到走到下一 條街為止。我走到拿吉丁司開亞街時，都還保持著注意力，也許只有幾秒閃失。接著我又轉向內瓦斯基街，發現在安靜的街道上比較容易保持思想不斷線，所以就想 在鬧街上考驗一下自己。我走到內瓦斯基街時，仍然記得自己，並且就快要體驗到內在平和與信心的奇異情感狀態，這是來自於先前艱苦的努力。在內瓦斯基街的轉 角處有一家煙草店，我的香煙就是在那裏製的，在仍舊記得自己的狀態下，我想要到那裏訂製一些香煙。

兩個鐘頭之後我在很遠的特瑞斯開亞街上 猛醒過來，我正搭乘伊茲沃斯提克要到印刷商那裏去。這種驚醒的感覺異常鮮明，我幾乎可以說我是甦醒過來了。我立刻記起所有一切，我是怎麼走在拿吉丁司開亞街上，我是怎樣記得自己，我是怎麼想到香煙，我是怎麼在這個念頭掉入並消失在一場熟睡之中。

一個修行人尚且如此，凡夫如我們，就不必說了。

我們都在昏睡

鄔斯賓斯基所說的一場熟睡，其實就是所有靈性大師一再要人們擺脫的「昏睡」。大師常警告說，人大多生於昏睡，死於昏睡。人若是無意識，只是全機械性、自動化地生活著，就是不「記得自己」、就是昏睡。這種情形，就是「醒的睡覺」，對修行人來說，是極可怕的事。

修行人說的「昏睡」，恰恰就是我們一般人的正常狀況：會工作、會思考、睡覺、做夢；但卻是無意識的，也就是在「不記得自己」的狀態下。在不記得自己的狀態下，人因環境的刺激，再依著頭腦中裝載的內容（經驗和知識等等），驅使著身體作出反應。

如果我們誠實一點，就不難發現：除了生物性的本能，人頭腦中的內容幾乎主宰著所有的言語和行動，其外在表現有聖愚賢不肖等不同品流；層次高的成了什麼家什麼 家的，有些人的表現甚至被認為頗具靈慧；但在不記得自己的情況下，他或她卻只能依被配給的腦中物作反應而已，一切都是自動發生的。

就像鄔斯賓斯基訂製個煙，一時失察，就陷入機械性的慣性運動中。這兩個小時內，他「自動地」、「聰明地」、「理性地」作了許許多多的事，最後出現另一個地方，他才「猛醒」過來。這個「猛醒」，就是他又記得自己的時刻。

如果我們真正了解人受到來自十面八方的影響，如家庭學校的教育、媒體宣導和自行模仿，進而受到這些內容物的制約而行動，未能警醒而自主，那麼我們就能同意葛吉夫說的人只是機器。機器，的確能運作得很好，很有效率，能作任何善與任何惡─這世界不正在這樣在運作嗎？

為了避免這個昏睡，可以發展原先就具備的潛質，人就必須從記得自己開始。這是一切一切的開始，可能也是最後的狀況。記得自己讓人成為「有意識的」，一個有意識的人，將有可能發展出其他高層的存在質素。

第四道集三道之精要當下起修

如果葛吉夫一如其他宗教體系，偏重觀照、祈禱、臣服、苦行，他的體系就不會被稱為第四道。因為他的修行方法避開了其他三種修行之道─苦行僧之道、僧侶之道、瑜珈之道的缺失，而是針對這三道分別著重的肉身、情感和理性三面齊頭並進，就從人現在的生活情境下開始修行（當下起修），故而稱為第四道。

做為不同其他傳統教派的新體系，葛吉夫自然對人到底為何不記得自己，有一番「科學」的解釋，很有意思。鄔斯賓斯基在本書往後的篇幅裡，談到葛吉夫的宇宙論；其中提到人死後的靈魂將成為月球的食物，這點，很難想像。

葛吉夫教導（或說是整人）弟子的方式，常讓學生恨得牙癢癢地；每個人都想離他遠遠地。但留下的（大多是醫生、律師、教授等專業人士），都知道他們遇到一位真 正的大師，因此甘心像小學生般服從他的指令，反覆地的挖壕溝作勞動，像呆子般做「停頓」的練習（不管正在做什麼，葛吉夫喊停時，所有學生必須立即僵在那 裡，不管你姿勢如何）；也因為他的嚴格，他被稱為「冷血聖人」。

這本書有許多數學的、科學的論述，但筆者認為，想偷懶的讀者們可以先挑或只挑認識自己和記得自己的部分看。因為，認識和記得自己，才是重中之重，也是當務之急。個人獲得高等的理智和高等情感，人類才會是高等的存在，這個世界和這個地球，才能獲得拯救。

最後，給讀者一個小小建議：《探索奇蹟》很適合在冬夜裡，一個人靜靜地細讀；因為這種情境容易讓你記得自己。

這種似乎把人貶抑成機器的談話，一直都讓認為自己是能上太空、蓋高樓、造潛艇，聰明靈巧到能作生涯規劃的人，覺得受到嚴重冒犯，完全無法接受；葛吉夫徹底而毫不留情地摧毀人對自己是什麼的「想像」。