《大乘起信論卷下》(2/2) 正確斷句與標點

云何修習信分？此依未入正定眾生說。

何者為信心？云何而修習？信有四種︰

一、信根本，謂樂念真如法故。

二、信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬、供養，聽聞正法、

    如法修行，迴向一切智故。

三、信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。

四、信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。

云何修施門？謂若見眾生來從乞求，以己資財隨力施與，捨自慳著，令其歡喜。若見眾生危難逼迫，方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法，以己所解隨宜為說。修行如是三種施時，不為名聞、不求利養，亦不貪著世間果報；但念自他利益安樂，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

云何修戒門？所謂在家菩薩當離殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋、嫉、諂、誑、邪見。若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應離憒鬧常依寂靜，修習止足頭陀等行；乃至小罪，心生大怖，慚愧悔責，護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生捨惡修善。

云何修忍門？所謂見惡不嫌，遭苦不動，常樂觀察甚深句義。

云何修精進門？所謂修諸善行、心不懈退，當念過去無數劫來，為求世間貪欲境界、虛受一切身心大苦，畢竟無有少分滋味。為令未來遠離此苦，應勤精進、不生懈怠，大悲利益一切眾生。

其初學菩薩雖修行信心，以先世來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱，或為世務所纏，或為種種病緣之所逼迫；如是等事為難非一，令其行人廢修善品；是故宜應勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，供養讚歎懺悔勸請，隨喜迴向無上菩提，發大誓願無有休息，令惡障銷滅、善根增長。

云何修止觀門？謂息滅一切戲論境界，是止義；明見因果生滅之相，是觀義。初各別修，漸次增長；至于成就，任運雙行。

其修止者，住寂靜處結跏趺坐，端身正意、不依氣息、不依形色、不依虛空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切分別想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不滅皆無相故。

前心依境，次捨於境，後念依心復捨於心。以心馳外境，攝住內心；後復起心不取心相，以離真如不可得故。

行住坐臥於一切時，如是修行恆不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退。若心懷疑惑、誹謗、不信、業障所纏、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

復次，依此三昧證法界相，知一切如來法身與一切眾生身平等無

二，皆是一相，是故說名一相三昧。若修習此三昧，能生無量三昧，以真如是一切三昧根本處故。

或有眾生善根微少，為諸魔、外道、鬼神惑亂︰或現惡形以怖其心，或示美色以迷其意，或現天形或菩薩形，乃至佛形相好莊嚴，或說總持、或說諸度；或復演說諸解脫門︰無怨無親無因無果，一切諸法畢竟空寂本性涅槃；或復令知過去未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其貪著名譽利養。

或數瞋數喜，或多悲多愛，或恆樂昏寐，或久不睡眠，或身嬰疹疾，或性不勤策，或卒起精進即便休廢，或情多疑惑不生信受，或捨本勝行更修雜業、愛著世事溺情從好，或令證得外道諸定一日、二日乃至七日，住於定中得好飲食，身心適悅不饑不渴；或復勸令受女等色，或令其飲食乍少乍多，或使其形容或好或醜；若為諸見煩惱所亂，即便退失往昔善根，是故宜應審諦觀察，當作是念︰「此皆以我善根微薄業障厚重，為魔、鬼等之所迷惑。」

如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思惟，剎那即滅，遠離諸相入真三昧。心相既離，真相亦盡，從於定起，諸見煩惱皆不現行；以三昧力壞其種故，殊勝善品隨順相續，一切障難悉皆遠離，起大精進恆無斷絕。

若不修行此三昧者，無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相，與外道共，不得值遇佛菩薩故；是故菩薩於此三昧當勤修習，令成就究竟。

修此三昧，現身即得十種利益︰

一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。

二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。

三者、不為一切邪道所惑。

四者、令誹謗深法重罪業障皆悉微薄。

五者、滅一切疑諸惡覺觀。

六者、於如來境界信得增長。

七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。

八者、遠離憍慢，柔和忍辱，常為一切世間所敬。

九者、設不住定，於一切時一切境中，煩惱種薄，終不現起。

十者、若住於定，不為一切音聲等緣之所動亂。

復次，若唯修止，心則沈沒；或生懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故宜應兼修於觀。云何修耶？謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦，苦故無我；應觀過去法如夢，現在法如電，未來法如雲，忽爾而起。

應觀有身悉皆不淨，諸蟲穢污、煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法，皆如幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行，不可譬喻不可言說。觀一切眾生從無始來，皆因無明熏習力故，受於無量身心大苦；現在未來亦復如是，無邊無限，難出難度，常在其中不能覺察，甚為可愍。

如是觀已，生決定智，起廣大悲，發大勇猛，立大誓願︰「願令我心離諸顛倒，斷諸分別，親近一切諸佛菩薩，頂禮供養恭敬讚歎，聽聞正法如說修行，盡未來際無有休息，以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂。

作是願已，於一切時，隨己堪能，修行自利利他之行；行住坐臥常勤觀察︰應作、不應作。是名修觀。

復次，若唯修觀，則心不止息，多生疑惑，不隨順第一義諦，不出生無分別智，是故止觀應並修行。謂雖念一切法皆無自性，不生不滅本來寂滅自性涅槃，而亦即見因緣和合善惡業報不失不壞；雖念因緣善惡業報，而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。

然修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏；修行觀者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狹劣心過，是故止觀互相助成，不相捨離。若止、觀不具，必不能得無上菩提。

復次，初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱、風雨不時、饑饉等苦；或見不善可畏眾生三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道習行惡法；菩薩在中，心生怯懦，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念︰「十方所有諸佛菩薩皆得大神通，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。」作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。

以生如是決定心故，於此命終必得往生餘佛剎中見佛菩薩，信心成就永離惡趣。如經中說︰「若善男子、善女人！專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生、決定得生。」常見彼佛，信心增長，永不退轉；於彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。

云何利益分？如是大乘祕密句義，今已略說；若有眾生欲於如來甚深境界廣大法中生淨「信、覺、解」心，入大乘道無有障礙；於此略論，當勤聽受，思惟修習，當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖，當知此人定紹佛種，速得授記。

假使有人化三千大千世界眾生令住十善道，不如於須臾頃正思此法，過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行，所生功德無量無邊不可稱說，假令十方一切諸佛各於無量阿僧祇劫，說不能盡；以真如功德無邊際故，修行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者，獲無量罪，於阿僧祇劫受大苦惱。是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害他、斷三寶種。

一切諸佛依「此」修行成無上智，一切菩薩由此證得如來法身；過去菩薩依此得成大乘淨信，現在今成、未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修學。

我今已解釋，甚深廣大義；

功德施群生，令見真如法。

大乘起信論卷下

附記︰

欲知此論之究竟真實第一義諦理，請讀《起信論講記》平實導師著 。

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010311887

祝您法喜充滿，福智增長，菩提親證，佛道早成！

 （唯除︰錯讀他人的註解且信受不疑者，勢必背離菩提，

    成一闡提、親證無期者，不在此限！婆子只能為您掬一把眼淚）