《大乘起信論卷上》(1/2)   馬鳴菩薩造

馬鳴菩薩略傳 http://blog.udn.com/hgz88888/2876016
　　　　

大周于闐三藏實叉難陀奉　制譯

歸命盡十方　普作大饒益    智無限自在　救護世間尊　

及彼體相海　無我句義法　無邊德藏僧　勤求正覺者　

為欲令眾生　除疑去邪執　起信紹佛種　故我造此論

論曰︰為欲發起大乘淨信，斷諸眾生疑暗邪執，

           令佛種性相續不斷，故造此論。

有法能生大乘信根，是故應說。

說有五分︰一、作因，二、立義，三、解釋，

                    四、修信，五、利益。

此中作因有八︰

一、總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故；

二、為顯如來根本實義，令諸眾生生正解故；

三、為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故；

四、為令善根微少眾生，發起信心至不退故；

五、為令眾生消除業障，調伏自心離三毒故；

六、為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故；

七、為令眾生於大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；

八、為顯信樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。

        此諸句義，大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同，

        待悟緣別，是故造論。

此復云何？謂如來在世所化利根，佛色心勝，

一音開演無邊義味，故不須論。

佛涅槃後，或有能以自力少見於經而解多義，

復有能以自力廣見諸經乃生正解，或有自無智力因他廣論

而得解義，亦有自無智力怖於廣說、樂聞略論攝廣大義

而正修行，我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，

而造此論。

云何立義分？謂摩訶衍略有二種︰「有法」及「法」。

言有法者，謂一切眾生心；是心則攝一切世間、出世間法，

依此顯示摩訶衍義；以此心真如相，即示大乘體故；

此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故。

所言法者，略有三種︰

一、體大，謂「一切法真如」在染在淨性恒平等，

       無增無減、無別異故。

二者相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。

三者用大，能生一切世、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，

     一切菩薩皆乘於此入佛地故。

云何解釋分？此有三種︰所顯示實義故、對治邪執故、

分別修行正道相故。此中顯示實義者，

依於一心有二種門︰所謂心真如門、心生滅門。

此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。

心真如者，即是一法界大總相法門體。以心本性不生不滅相，

一切諸法皆由妄念而有差別；若離妄念，則無境界差別之相。

是故諸法從本已來性離語言，一切文字不能顯說。

離心攀緣無有諸相，究竟平等永無變異，不可破壞，

唯是一心，說名真如。

以真如故，從本已來不可言說、不可分別，一切言說唯假非實，

但隨妄念，無所有故。言真如者，此亦無相，但是一切言說中極；

以言遣言，非其體性有少可遣，有少可立。

問曰︰「若如是者，眾生云何隨順『悟、入』？」

答曰︰「若知『雖說一切法、而無能說所說，

                雖念一切法、而無能念所念』，爾時隨順，

                妄念都盡，名為悟、入。」

復次，真如者，依言說建立有二種別︰

一、真實空，究竟遠離不實之相，顯實體故；

二、真實不空，本性具足無邊功德，有自體故。

復次，真實空者，從本以來一切染法不相應故，

離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。

應知真如非有相、非無相、非有無相、非非有無相、

非一相、非異相、非一異相、非非一異相。

略說︰以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。

據實道理︰妄念非有，空性亦空；以所遮是無，能遮亦無故。

言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恒不變、淨法圓滿，

故名不空；亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。

心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。

此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。

復有二種義，一則覺義，二則不覺義。

言覺義者，謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故，

等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身；

依此法身，說一切如來為本覺。

以待始覺立為本覺，然始覺時即是本覺，無別覺起。

立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。

又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏、令不更生，

此雖名覺，即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念無念、

體相別異，以捨麤分別故，名相似覺。

如法身菩薩，覺念無念皆無有相，捨中品分別故，名隨分覺。

若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起，始名為覺；

遠離覺相微細分別，究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，

名究竟覺。

是故經說︰若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。

又言心初起者，但隨俗說，求其初相終不可得；心尚無有，

何況有初？是故一切眾生不名為覺，以無始來恒有無明妄念

相續未曾離故；若妄念息，即知心相生住異滅皆悉無相，

以於一心前後同時皆不相應，無自性故。如是知已，則知始覺

不可得，以不異本覺故。

復次，本覺隨染，分別生二種差別相︰

一、淨智相，二、不思議用相。

淨智相者，謂依法熏習，如實修行，功行滿足，破和合識，

滅轉識相，顯現法身清淨智故。一切心識相即是無明相，

與本覺非一非異，非是可壞，非不可壞。如海水與波非一非異，

波因風動，非水性動；若風止時波動即滅，非水性滅。

眾生亦爾︰自性清淨心因無明風動，起識波浪；如是三事

皆無形相，非一非異。然性淨心是動識本，無明滅時動識隨滅，

智性不壞。

不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕；

 謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。

復次，覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡︰

一、真實空大義、如虛空明鏡，

        謂一切心境界相及覺相皆不可得故。

二、真實不空大義、如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就、

        無能壞性，一切世間境界之相皆於中現，不出、不入、

        不滅、不壞，常住、一心，一切染法所不能染，

        智體具足無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。

三、真實不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，

        和合識滅，本性清淨常安住故。

四、真實不空示現大義、如虛空明鏡，謂依離障法，

        隨所應化、現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。

不覺義者，謂從無始來不如實知真法一故，「不覺心」

起而有妄念；然彼妄念自無實相，不離本覺。猶如迷人依方故迷，

迷無自相，不離於方；眾生亦爾︰依於覺故而有不覺妄念迷生，

然彼不覺自無實相、不離本覺，復待不覺以說真覺。不覺既無，

真覺亦遣。

復次，依於覺故而有不覺，生三種相，不相捨離︰

一、無明業相；以依不覺，心動為業；

        覺則不動，動則有苦，果不離因故。

二、能見相；以依心動能見境界，不動則無見。

三、境界相；以依能見，妄境相現，離見則無境。

以有虛妄境界緣故，復生六種相︰

一、智相，謂緣境界生愛、非愛心。

二、相續相，謂依於智，苦樂覺念相應不斷。

三、執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著。

四、執名等相，謂依執著，分別名等諸安立相。

五、起業相，謂依執名等，起於種種諸差別業。

六、業繫苦相，謂依業受苦，不得自在。

是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。

復次，覺與不覺有二種相，一、同相，二、異相。

言同相者，如種種瓦器，皆同土相；如是無漏無明種種幻用，

皆同真相，是故佛說一切眾生無始以來常入涅槃。

菩提非可修相、非可生相，畢竟無得，無有色相而可得見；

見色相者，當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，

以智相不可得故，廣如彼說。

言異相者，如種種瓦器，各各不同，此亦如是，無漏、無明、

種種幻用相差別故。

復次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉，此義云何？

以依阿賴耶識有無明不覺，起能見、能現、能取境界，

分別相續說名為意。

此『意』復有五種異名︰

一名業識，謂無明力不覺心動。

二名轉識，謂依動心能見境相。

三名現識，謂現一切諸境界相；猶如明鏡現眾色像，現識亦爾，

    如其五境對至即現，無有前後，不由功力。

四名智識，謂分別染淨諸差別法。

五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業，令無失壞，

     成熟現、未苦樂等報，使無違越；已曾經事忽然憶念，

     未曾經事妄生分別。

是故三界一切皆以心為自性，離心則無六塵境界；

何以故？一切諸法以心為主，從妄念起；

凡所分別，皆分別自心；心不見心，無相可得。

是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明、妄念而得建立，

如鏡中像無體可得，唯從虛妄分別心轉。

心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

言意識者，謂一切凡夫依相續識，執我、我所，種種妄取六種境界。亦名分離識，亦名分別事識，以依見愛等熏而增長故。

無始無明熏所起識，非諸凡夫、二乘智慧之所能知，

解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，

唯有如來能總明了。

此義云何？以其心性本來清淨，無明力故染心相現，

雖有染心而常明潔、無有改變；復以本性無分別故，

雖復遍生一切境界，而無變易。

以不覺一法界故，不相應無明分別起，生諸染心。

如是之義甚深難測，唯佛能知，非餘所了。

此所生染心有六種別︰

一、執相應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。

二、不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡無餘。三、分別智相應染，從具戒地乃至具慧地能少分離，

        至無相行地方得永盡。

四、現色不相應染，此色自在地之所除滅。

五、見心不相應染，此心自在地之所除滅。

六、根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。

不覺一法界者，始從信地觀察起行，至淨心地能少分離，

入如來地方得永盡。

相應義者，心分別異，染淨分別異，知相緣相同。

不相應義者即心不覺、常無別異，知相緣相不同。

染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。

無明者，是所知障，能障世間業自在智故。

此義云何？以依染心，執著無量能取所取虛妄境界，

違一切法平等之性。一切法性平等寂滅，無有生相；

無明不覺，妄與覺違，是故於一切世間種種境界差別業用，

皆悉不能如實而知。(待續)

附記︰

欲知此論之究竟真實義理，請讀《起信論講記》 。

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祝您法喜充滿，福智增長，菩提親證，佛道早成！