【虹化】（修行者圓寂時肉身化作彩虹消失），被認為是密宗行者的最高成就。而【虹化】最多發生于《大圓滿法》修行者中。

有許多論者認為《大圓滿法》和《大乘禪宗修法》有殊途同歸的相似處。而禪宗行者的確有類似【虹化】的成就徵候 - 【火光三昧】，這似乎是大圓滿法和禪法相近的又一個佐證。本文試圖論證大圓滿法和禪宗之血緣關係，轉載於佛教導航社區的覺之路博客，連結位址為：http://club.fjdh.com/4770/viewspace-28118.html

    在這近百年間，藏密大圓滿的流傳，可謂風起雲湧，貢噶上師等藏族高僧，先後在漢地傳法，而根造上師等漢人，也不斷到藏地學習《大圓滿法》。尤其是台港等地，也有不少大德在弘傳《大圓滿法》，使這一佛法之瑰寶，得以為更多的漢人所知曉。

　　而在《大圓滿法》中，最引人注目的地方，也許就要算得上【虹化】了。

　　只是一直以來，對於【虹化】現象，大都視為修習《大圓滿法》，尤其是心髓後的奇跡，而對於【虹化】之由來，則缺乏相應的討論。

　　而事實上，只要我們對佛教史作一系統的分析，就可以知道，與【虹化】現象極其類似的【火光三昧】，實際上早存在佛法之中，並曾成為禪宗西土諸祖的主要修法。

　　所以，將二者作一個對比，就更有助於能夠瞭解【虹化】現象的實質了。

　　在此，先來看看【虹化】現象的主要特徵。

一、【虹化】釋義

　　無垢光尊者曾在《句義寶藏論》中，指出過學密宗的上等瑜伽士，應有的四種成就相，即：

（１）：無餘微塵而成就。

（２）：為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就。

（３）：光身消於虛空而成就。

（４）：肉身直接消於虛空而成就。

　　而這幾種成就，實際上就是【虹化】了。在《金剛薩綞意鏡續》中，也曾說道：「修密法者所得涅盤有二種，一為正等覺，二為現前覺。所謂正等覺，即是以無餘肉身而成佛；所謂現前覺分有數種，即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種：光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日後現前成佛。妙音有二種：若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，十四日後即現前成佛。」

　　綜上所述，【虹化】成就實際上可以歸納為如下二大類：

（１）：正等【虹化】: 在圓寂【虹化】時，肉身直接成就虹身，飛入清淨剎土。

（２）：現前【虹化】: 在圓寂【虹化】時，以智能火焚燒異熟肉身，成就光蘊虹身。並出現了虹光、地動，彩雲等等瑞相，身體縮小，或僅剩下頭髮、指甲，甚至完全也沒有剩下。

　　在西藏歷史上，虹身成就的事例非常之多，其中最驚人的記載，出自於《前譯光明史》中，旦巴德協尊者修建噶陀寺，而形成寧瑪派中 噶陀法系之後的七百年間，竟然共有十萬人獲【大圓滿虹化】光明身成就。

　　而既使到現代，西藏本土上【虹化】的事例，仍屢次出現。足可以證明【虹化】成就確實存在，決非虛妄之言。

　　那麼，在《大圓滿法》，尤其是藏密之外，佛法中是否也存在著類似【虹化】的成就呢？這對於瞭解【虹化】成就的由來，和瞭解其實質，都具有重要的意義。

　　而與此相對應的，是在《大圓滿法》出現之前，印度本土上也曾出現過一種類似的成就法，足可以證明大圓滿法的【虹化】成就，在佛法中確有源流可以追溯。

　　這也是下面所要談到的【火光三昧】。

二、【火光三昧】與【虹化】

　　在佛教中，類似於【虹化】這種身體發光與自然焚燒的成就，並非只有《大圓滿法》所獨有。早在佛祖當年圓寂時，就已經出現。在《五燈會元》中就曾有這樣的記載。

　　「爾時全棺座而舉，高七多羅樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四鬥。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。」

　　而在《後分涅盤經》中，就更詳細的記載，即：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸荼毗。」

　　可見這種【火光三昧】的成就，是從心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以湧出棺外。這一點也與後世的【虹化】，非常相似。

　　而這種【火光三昧】的成就，並非佛祖所獨有，也流傳禪門之中，成為了一門歷經數十代傳承的法要。例如西土禪門的二祖 - 阿難尊者在圓寂時，也顯示出相似的火光定成就。在《大唐西域記》中，就有這樣的記載：「即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。」

　　從那以後，禪門的西土祖師身上，屢次出現這種【火光三昧】的成就。在此，就可以根據《五燈會元》中的記載，先作一個資料上的列舉。

（１）：三祖商那和修尊者。「尊者乃現十八變【火光三昧】，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦羅山。」

（２）：五祖提多迦尊者。「踴身虛空作十八變，【火光三昧】，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供養。即莊王五年己醜歲也。」

（３）：六祖彌遮迦尊者。「入師子奮迅三昧，踴身虛空，高七多羅樹，卻複本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖置於上級。即襄王十五年甲申歲也。」

（４）：十祖脅尊者。「祖付法已，即現神變而入涅盤，化火自焚。」

（５）：十三祖迦毗摩羅尊者。「付法已，即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。」

（６）：十五祖迦那提婆尊者。「祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之。」

（７）：十八祖伽耶舍多尊者。「祖付法已，踴身虛空，現十八種神變，化【火光三昧】，自焚其身。」

（８）：十九祖鳩摩羅多尊者。「即於座上，以指爪剺面，如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅。」

（９）：二十五祖婆舍斯多尊者。「祖現於神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。」

（10）：二十六祖不如密多尊者。「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘞之。」

（11）：二十七祖般若多羅尊者。「尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身虛空，高七多羅樹，化火自焚。」

　　由於禪門西土初祖 摩訶迦葉尊者是隱修於雞足山中，所以，在其餘的二十六位祖師身上，竟然有至少十二位祖師是證得【火光三昧】成就的。

　　從這麼多的事例中，我們就可以看出，在印度禪門的流傳中，肯定有類似于《大圓滿心髓法》的修煉功夫（注１），只是到了東士之後，或因傳承之斷絕，或由機緣之不合，使這一成就法門，漸漸不為人所知（注２），而只能夠隱秘于極少數禪師之手。而相反，卻在大圓滿法中獲得重現，並結合密法之修行，終成一大要法。

　　所以，【虹化】之成就，實際上是從【火光三昧】所漸漸發展而來，見下表：

　　　　　本師釋迦牟尼佛------【火光三昧】-------【虹化】

　　而從【火光三昧】的成就中，我們就更能夠深入瞭解【虹化】之實質，並為禪法與大圓滿法之間，尋找到一條共通之途。

注釋：

(注１)

由於禪法在印度與中國的流傳歷史，肯定要比大圓滿法要早，而且，大圓滿法的早期流傳中，也曾出現過來自中原的漢人。所以，大圓滿法的某些主要方法，很可能是來自於禪法，只不過關於這段歷史的相關資料十分缺乏，再加上西藏曾經禁絕中華禪法的流傳，現在已經很難弄得清楚了。

(注２)

在中華禪門的歷史上，也曾有過少數禪師在圓寂時，顯現出這種【火光三昧】的成就。例如獎山元模禪師等人。即使在現代的民國十三年間，也曾有具行禪師證得【火光三昧】而自焚的例子，可見這種成就仍然可以透過禪法而獲得。

附：禪法另一成就法 - 【水光三昧】

http://www.ttz.lib.tzc.edu.cn/art2008/news_view.asp?newsid=1693

    《禪定論》中說，三乘一切智慧皆從禪生。《般若論》中，亦有此語。般若從禪生，汝無所知，不解佛語，而生疑惑……如來一切智慧，及大光明，大神通力，皆在禪定中得。……複次如《勝定經》中所說，若複有人，不須禪定，身不證法，散心誦讀十二部經，卷卷側滿，十方世界皆暗誦誦行，複大精進，恒河沙劫，講說是經，不如一念思維入定。何以故？但使發心欲坐禪者，雖未得禪定，已勝十方一切論師，何況得禪定。

　　慧思在《無淨門》中雖然強調禪定的重要，但演的仍是次第禪門。而在《法華經安樂行義》中，則講述法三昧。法華三昧，不再是次第禪門，而為圓頓一乘法門。

    “【火光三昧】”，又稱火定，第四禪。《行集經》四十曰：“如來爾時，亦入如是【火光三昧】，身出大火。”由此可知，“【火光三昧】”是出火的禪定。《西域記》記述阿難入滅說：“即升虛空，入火光定，身出煙焰而寂滅。”

　　“【水光三昧】”，又名水定、水觀。一心觀想水，觀法成就，於身之外現出水，所以叫水定。《楞嚴經》曰：

　　月光童子白佛言，我憶往昔恒河沙劫有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習水觀……我於是時初成此觀。但見其水未見無身，當為此丘室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，偏在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投于水內，激水作聲，顧眄而去。我出定後頓覺心痛。我自思惟。今我得阿羅漢道，久離病緣，雲何今日忽生心痛，將無退出。爾時童子捷來對我所說如上事。我則答言：“汝更見水，即可開門，入此中水除去瓦礫。”童子奉教，後入定時，還複見水，瓦礫宛然，開門除去。我後出定，身質如初。（三十五佛懺悔文中有“頂禮水天佛”）

　　《唐高僧傳·法進傳》亦有類似記載：

　　法進常于寺後竹林水觀。家人取柴，見繩床上有好清水，抬兩臼石安著水中，（法）進暮還寺，覺背痛，問其家人。雲：“安石子”。語：“令明往可除此石”。及旦進禪，家還見如初清水，即除石子，所苦即愈。

『虹化』或『火光三昧』的元朝漢傳佛教 必才和尚
 

【大圓滿虹光身成就者】-默默無名的 土登喜繞堪布

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