第八識的體、性、用、相：

（一）體：絕言離相，湛寂常恆，靈明覺照，萬物之宗。

（二）性：也叫體性，即這個本體的中道特性，《心經》中所謂「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。但這只是它的總體性、根本體性。若論細微，則有無量。

（三）用：總用即能生萬法，能持萬法。別用無量，如持種、持身，了根身、器界、種子、七識心行等等，

（四）相：有三相，即自相、果相、因相。

1、自相：即阿賴耶識，有能藏、所藏、執藏三義。能藏即能含藏諸法的種子；所藏即種子；執藏即恆被第七識執為自內我。

2、果相：即異熟識，能引生異時、異地、變異之異熟果故。

3、因相：即種子識，執持一切種子不失、不壞、不變。

第八識的四種了知：這四種了知，恰恰是前七識所不能了知的，而且對生命極其重要，須臾不可離。這是生命最深層的秘密，唯佛與佛乃能窮盡。

一、了根身，剎那了知身體的一切粗細變化，並實時作出相應的反應。

二、了器界，剎那了知生存環境的粗細變化，並實時作出相應的反應。

三、了種子，了知所有種子的全部功能差別，並實時流注相應的種子。

四、了七識心行，了知前七識的任何起心動念，實時流注相應的種子。

大腦是什麼？是五勝義根的集合體。

下面繼續講《心經》。

○無苦集滅道：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上聲聞所修的四諦法。為什麼？生命本來就是一個整體，從來就沒有生，也沒有死，說什麼解脫與不解脫呢？只因為眾生不懂這個道理，不得不說一個方便法門，令其知苦、斷集、慕滅、修道，破除煩惱，得證解脫。

四諦：諦，是真理。四諦即四種真理，顯示世間、出世間的二重因果，全稱叫苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，是聲聞修行的核心法門。大乘也有四諦法，其內涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一個法的內涵與具體修法更加深廣。

（一）苦諦：苦是果，是眾生所受的果報，也是現實生活中最容易觀察的。苦，有三苦、八苦等分類的不同。前面我們已說過三苦，即苦苦、壞苦、行苦。這裡說八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。觀苦諦，修四行相：無常、苦、空、無我。

八苦：

1、生苦：住胎中處於生藏下，熟藏上，狹窄如牢籠，無奈如囚犯；出胎時，如兩山擠壓，幾乎窒息；出胎後，風吹如針刺，觸處如刀割。生苦是餘七苦之所依，有生才有餘苦故。

2、老苦：生下來就一直走向死亡，沒有停止過，這個過程就是老。漸漸色相、氣力、根用皆損減，雞皮鶴髮，眼花耳聾，彎腰駝背，令身心受苦。

3、病苦：四大不調，眾病發生。地大不調，僵硬沉重；水大不調，虛浮腫胖；火大不調，蒸熱高燒；風大不調，疼痛顫抖。除此之外，還有種種天災人禍造成的疾病，令病人生不如死。

4、死苦：色身變壞，或外緣逼迫，牽腸掛肚，不欲離去，又不得不去；前路茫茫，不知去處，驚慌恐懼，四顧無人。四大分離，如風刀解體，似生龜脫殼，極難忍受，又不得不受。

5、怨憎會苦：不是冤家不聚頭，有怨的常在一個屋簷下，有恨的偏偏不能遠離，本來看似好事，到頭來卻是一場騙局。任你對他千般好，也買不回那副鐵心腸，結果愛變為恨，因恨結仇，來世又聚在一起，名為怨憎會。

6、愛別離苦：相愛終有別，越是相愛，離別時越苦。永別固苦，思念更苦。愛又愛不成，恨又恨不得，拿不起來放不下，遠也不是，近也不是，愛中千種辛苦，萬般無奈，究竟為什麼？

7、求不得苦：不如意事常八九，遂人願者唯一二。人心不足蛇吞象，慾壑難填無底洞。人無百年壽，常懷萬年憂。到頭來，成功又如何？永遠不滿足，永遠是窮漢。

8、五陰熾盛苦：色蘊熾盛，即色身強壯，必然雄心勃發，自討苦吃；受蘊熾盛，即情感熱烈，必然常受感情的煎熬；想蘊熾盛，必然妄想紛飛，在幻境中游弋，精神恍惚；行蘊熾盛，必然爭強好勝，死拚活打，早早耗盡精力，苟延殘喘；識蘊熾盛，必然才華橫溢，不知收斂，遭人嫉恨，多有不測。其實五蘊剎那潛流變壞，實為大苦聚。

（二）苦集諦：集是招集義，即指感招集起苦果的原因，包括一切煩惱的種子及其現行。但佛在經中，隨最勝義，說愛為集諦。因為愛是流轉生死最勝的染污法。愛，就是對三界的貪，由貪所繫故，不厭離三界；由不厭離故，廣行不善，由此不善業，能招未來之苦果，與苦相應故，因果不爽故。觀集諦，修四行相：因、集、生、緣。

（三）苦滅諦：滅是滅盡義，即擇滅無為，由無漏智慧的揀擇力，滅盡惑、業、苦三種雜染法，證得淨妙安穩的寂滅果。滅諦體性就是斷盡煩惱，絕諸戲論，入於涅槃。小乘入於有餘涅槃或無餘涅槃，大乘雖得證有餘涅槃或無餘涅槃，而不入無餘涅槃，繼續進修成佛，究竟證得無住處涅槃。觀滅諦，修四行相：滅、靜、妙、離。

（四）苦滅道諦：道是能通義，即指得證滅果的因。道，為涅槃路；由道，能夠通往涅槃城故。有正道、助道。正道，在小乘，廣義即全部解脫道，狹義指八正道（正見、正念、正思維、正語、正業、正命、正精進、正定）；在大乘，廣義即全部成佛之道，通於五位（資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位），狹義指六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）、四攝（佈施、愛語、利行、同事）。助道，即四加行（暖、頂、忍、世第一）。觀道諦，修四行相：道、如、行、出。

四加行，也叫四善根：

佛法中之加行者，謂「伏、除」二取，證得暖法、頂法、忍法、世第一法。此四法，總名「順抉擇分」。這是一切種智中所立見道位之前，為求大乘見道而建立之法，於唯識五位中，名為加行位所證之四種法。這四種法，是大乘行者，於外門修學六波羅蜜多、廣修六波羅蜜多，廣修六度萬行滿足者，為進修見道智慧乃至初地道種智，為證解脫果而不取涅槃，進修佛果所修的四種加行之法。

四加行依四尋思、四如實智之觀行而立。四尋思，即行者尋思「名、名義、名義自性、名義自性差別」四法，皆假有實無。

1、暖法：初得聖道火的前相，猶如鑽木取火，暖氣是火的前相，能具足觀修苦集滅道十六行相。若得暖法，雖有退斷善根、造無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃。

現觀：「若離能取之識——意識及前五識——則無名、名義、名義自性、名義自性差別之四法；而此四法所依之能取識亦非真實有」。如此現前觀察，發起「明得定」而發「下尋思」，現觀所取空，建立此位尋思之果為「暖位」。

2、頂法：修習暖法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名為頂法。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不退善根，定位不起邪見。

再作尋思而發起「上尋思」，現觀「名、名義、名義自性、名義自性差別」諸法都是六識所變，所以一切所取諸法（六塵萬法）皆是假名施設，絕非實有；若無前六識，則無萬法現前而可親觸。如此現觀，乃依「上尋思」而現觀「所取一切法空」，即此現觀立為「頂」位，此是世間之「頂」法故。

3、忍法：修習頂法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名為忍法。若得忍法，雖命終捨，住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。

依頂位之智，於「一切法皆無所取」已能印定；復依「下如實智」而觀察能取非實——了知「能取」萬法之覺知心（意識）非實、心順樂之而能安忍。如是印前「所取非有」，順樂後觀之「能取不實」，說名證得「印順忍」，是名「忍」法，「下如實智」具足。

4、世第一法：從上品忍，無間引生最殊勝的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世間；但在世間善法中，已至極頂，引聖道生，最極殊勝，故名第一。若得世第一法，雖住異生位，必定能夠趣入見道。

證印順忍後，印定「所取空」、順樂「能取空」，復作觀行而發起「上如實智」；依上如實智而不退沒，如是心心無間——不曾起心懷疑自己現前觀察所證之「能取、所取俱空」——雙印能取、所取俱空。從此以後，心心無間，不久後必入見道位——證得第八識如來藏而發起般若慧——或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等。以此「雙印能取、所取空」，將來必入大乘見道故，說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。

苦集滅道十六行相：

1、苦諦四相：一無常、二苦、三空、四無我。待眾緣故無常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故無我。

2、集諦四相：一因、二集、三生、四緣。如種理故因（如種子能生芽的道理，所以種子叫作芽的因），等現理故集（由因與果的力量相等，因能現果，所以，因就叫集），相續理故生（只有這些因種不斷現行，也才能使果相續出生），成辦理故緣（必須由這些種子作為重要的緣，才能令果成辦）。

3、滅諦四相：一滅、二靜、三妙、四離。諸蘊盡故滅，三火（貪瞋癡如火燒灼眾生）息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。

4、道諦四相：一道、二如、三行、四出。通行義故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。

八正道：

（一）正見：也叫正知見，即由正確的了知而獲得的正確的見解，相當於人們所說的正確的人生觀和世界觀。但即使是世間法里正確的人生觀和世界觀，在佛法看來，也大有問題。為什麼？因為不符合法印。在佛法裡，知見與修為是否正確，有「法印」來鑒別。小乘有三法印，即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；大乘有一實相印。合大小乘之法印，則稱之為四法印。小乘正見的核心是無我，大乘正見的核心是一切眾生皆有真如佛性，皆能成佛。

三法印：

1、諸行無常：行是造作遷流義。一切有為諸法皆與生、異、滅三相相應，無時不在遷流變動，所以謂之為行。常是恆時固實不變義，而在有為法上沒有這種恆實義，所以無常。因此一切有為法的存在，當體就是因緣和合而有的生滅法，無論是物質的色法，還是精神的心法，都只是剎那遷流相續的幻相而已，終歸幻滅，所以說諸行無常，是為第一法印。

2、諸法無我：所謂我，當有實存、主宰、自在三義。然而一切有為法，都是緣生緣滅，並沒有一個長存不變的自我，無主宰，不自在，根本找不到符合此三義的實體。所以若不能證知無我，煩惱絕不能斷，生死絕不能了。因此佛以親證諸法無我的真實相，印定我體沒有，而說諸法無我，使眾生悟得我空，引生無我的智慧，破除生死的根本，是為第二法印。

3、涅槃寂靜：涅槃的種類很多，含義很廣，這裡指由智慧的揀擇力而證得的擇滅無為，即無餘涅槃。無餘涅槃是已滅除一切煩惱痛苦，無為清涼，安然自在，體相寂靜，永久安穩，淨妙無擾的境界。唯有涅槃才是真正究竟寂靜無擾的境界，是為第三法印。

一實相印：又名諸法實相印。實相就是一切事物的真相，一實相，就是這個實相只有一個，是唯一的，其餘的都不是。印，即印契。一切大乘經典，一切講經說法，皆以此唯一實相印來印證其是否為佛說，是否正確。外道不能雜，天魔不能破。符合此印者，即是佛說；不符合此印者，則是魔說。一實相印，即諸法圓滿真實的理體，離言詮、絕對待，平等一味，無二無別，遠離一切虛妄之相。佛以一實相為依，隨順眾生的根器，橫說豎說、淺說深說、廣說略說，演出無量的教法，最終都為了引導眾生悟入實相。

實相：所有的法中，只有一個法是本有的，不生不滅的，那就是第八識，只有它是實相。此實相有眾多名字，如禪、空、空性、真空、妙有、無我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅槃、本體、法身、法界、法性、如來、天真佛、如來藏、種子識、持種識、異熟識、無垢識、圓成實、勝義諦、阿賴耶識等等。依於此實相而言，一切由此實相而生而滅之法，在本質上，其實也是不生不滅的。

三法印與一實相印的關係：

一般來說，都認為三法印是小乘的所觀理，實際上，三法印是大小乘的共修法門。因為聲聞、緣覺、菩薩，都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，才能發起解脫生死的出離心，進而發起救度一切眾生的菩提心，以期證得圓滿的無上大涅槃而成佛。究實而論，大乘的一實相印，正是小乘三法印之究竟所依，三法印無非是一實相印之分別運用而已。故三印與一印，並不相違。有為法無常，念念生滅，皆屬因緣暫時和合現起的假相，無有自在；無有自在故無我；無常無我故，心無所著，涅槃寂靜；涅槃無相，無相即是實相，實相無相無不相。

（二）正思維：即如理作意，如法思維。正思維建立在聽聞正法上，以正見、正念為基礎。否則，以自己的妄想去揣測如來正法，所得之結論，往往恰恰與佛所說之真實義相反。所以只有正思維才能遠離顛倒夢想。

（三）正語：有了前三者，說出來的話才會正確。正語遠離妄語、兩舌、惡口、綺語。妄語是不如實語，如實語是符合四法印的話；兩舌是挑撥離間語；惡口是粗暴語；綺語是不莊重語。

（四）正業：業是造作，有身口意三方面。以上正見、正念、正思維屬於正確的意業，而正語屬於正確的口業，那麼，這裡的正業，就指正確的身業，即正確的所作所為。最起碼的有三條，即不殺生、不偷盜、不邪淫。而最主要的就是修行正法。

（五）正命：正命指維持生命的正當職業。最起碼的是不做違反五戒的職業，盡量遠離與殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒有關的行業。如不要製作、販賣殺人武器，殺生器具；不要造酒、賣酒、販毒等等。在佛法中，特別強調不可以看相、看星座、算卦、占卜吉凶，因為很容易犯妄語或干預他人因果的過失。說錯了是妄語，沒說錯就一定干預因果。（但怎麼能保證不錯呢？佛在世的時候，有一老人想出家，那些大阿羅漢觀察他在八萬大劫內都沒有善根，都不收他。但佛收了，因為佛觀察他在八萬大劫以前，有一次遇到了一隻老虎，情急之中一面上樹，一面喊過一聲「南無佛」。連有大神通的大阿羅漢們都錯了。我們有什麼本事呢？）

（六）正精進：前六條都正確的話，就應該勇猛精進去修行正法，把它落實在生活、學習、工作之中。什麼叫精進？精，是不雜，要排除閑雜事，一門深入；進，是不退，不猶疑、不彷徨，勇往直前。精進的反面是懈怠、放逸。

（七）正念：由於精進修行 ，1、不失正確的念頭，起心動念不偏邪。正念來自正知見，正知見則來自聽聞正法，聽聞正法則要跟隨真善知識。2、念心所的功能，對所學正法銘記不忘，清晰明瞭。

（八）正定：有以上七項為前提，才有可能修定而得定。正定不只是禪定的意思，更重要的是把身心定在修習正法上，佛法中的禪定，都是為了輔助智慧的，因為單純的禪定功夫，只是世間法，不能幫助眾生解脫、成佛。小乘的正定，定在三法印上；大乘的正定，定在一實相印上。這才是正定的真義。

六度：就是六種波羅蜜多，如佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。

1、佈施：對治貪心，培養福報。有財施、法施、無畏施三種。財施就是用自己的錢財來供養三寶，做慈善事業，或幫助他人；法施就是講經說法或接引、幫助他人學佛；無畏施就是使他人能夠無所畏懼地修學和弘揚正法。

2、持戒：對治毀犯，慎護根門。有五戒、六戒、八戒、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩薩戒、出家菩薩戒等，可總攝為三大類，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒就是諸惡莫作，對自己、對眾生、對佛法有損害的事都不做；攝善法戒就是對自己、對眾生、對佛法有增益的事都要做；饒益有情戒就是修行正法、護持正法、弘揚正法，從根本上利益眾生。

3、忍辱：對治嗔恨，培養慈悲。有生忍、法忍、無生法忍三種。生忍就是能夠忍於無我、無人、無眾生、無壽者的真理，因此與人無諍，安然隨順；法忍就是忍於諸法無生無滅的真理，與正法無諍，安然隨順；無生法忍就是確實證得諸法本自無生無滅的甚深真理，與佛無諍，安然隨順。

4、精進：對治懈怠，培養勇猛。有斷精進、修精進、求化精進三種。斷精進就是在斷除分段生死方面不雜不退；修精進就是在修學一切種智，進斷變異生死方面不雜不退；求化精進就是在上求佛道、下化眾生方面不雜不退。

5、禪定：對治散亂，培養定力。有功夫成片、事一心不亂、理一心不亂三種。功夫成片就是一門深入，不雜用心，在任何時間地點，做任何事情中，都能不離本修法門；事一心不亂就是把任何事情都變成了本修法門，生活和修行已經融為一體；理一心不亂就是生活修行已經都和佛法的正理融為一體，一言一行、一舉一動已經都成了佛法正理的自然流露。

6、般若：對治愚癡，培養智慧。有生空智、法空智、一切智智三種。生空智就是解脫的智慧；法空智就是成佛的智慧；一切智智就是佛的究竟圓滿的智慧。或者說，一切智就是下品的妙觀察智和平等性智；法空智就是中品的妙觀察智和平等性智；一切智智就是上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智。

四攝：是菩薩攝化眾生時所用的四種善巧方便。六度法，自利與利他兼顧；四攝法，則純屬利他。

1、佈施：對錢財心重的人用財施，對求知心重的人用法施，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

2、愛語：以溫和慈愛的語言令有緣眾生生歡喜心，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

3、利行：以純粹利他的行為如修路架橋、解危救難，乃至不惜喪財失命，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

4、同事：與上至國王、下至乞丐的各種人，平等相處，共同做事，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

《心經》的下一句

○無智亦無得：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上菩薩所修的智、得之法。智，就是指菩薩所修的六般若波羅蜜、轉八識成四智等法。得，就是要成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。我們的真心，本來具足圓滿一切功德，所以，即使是我們通過修行得來的任何福德、智慧，其實還是我們心中本來就有的，因此我們既不會有任何損失，也不會有任何所得。

生命是宇宙中的奇跡；一切眾生皆有真如佛性，皆本來不生不滅，是奇跡中之奇跡；而一切眾生皆可成佛，皆必成佛，無量眾生已經成佛，則是最大的奇跡；學佛就是學習如何成佛，就是學習做佛，我們正在學佛，我們也能成佛，我們一定成佛，這是我們正在進行的人生最偉大的事業，當全力以赴。

○以無所得故，菩提薩埵，以般若波羅蜜多故，心無罣礙：因為其實並沒有什麼真正的所得，所以菩薩以般若波羅蜜多的智慧來如實觀照，心裡就沒有任何罣礙。我們有些人活得太累，就是因為有太多的罣礙；有些人修行很長時間並沒有什麼大的轉變，也是因為有太多的事放不下。菩薩修行有成，就是因為菩薩無牽無掛，能夠輕裝前進。

為什麼菩薩心無罣礙？因為菩薩經由證得這個常住不壞的真實心，所以能夠現證解脫果與佛菩提。當菩薩證得解脫果的時候，他就不怕生死輪迴了，因為他已經知道解脫生死的道理了，而且已經親證了。

當他證得佛菩提的時候，他就不怕墮入斷見、常見，不怕墮入斷滅邊，也不怕像常見外道那樣輪迴；因為這個緣故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未離胎昧的階段就發願再來人間受生，再來自利利他，住持佛的正法。

○無罣礙故，無有恐怖：罣礙較輕，恐怖較重；罣礙是因的積累，恐怖則是果的現前。怎樣才能沒有恐怖？就要沒有罣礙。怎樣才能沒有罣礙？就要照見五蘊本空，無我無人，無智無得，真如佛性，圓滿具足。

○遠離顛倒夢想：這一句是在說果。因還是觀自在、行深般若波羅蜜多。但也是在說因，菩薩之所以能夠無罣礙、無恐怖，就是因為遠離了顛倒夢想的緣故。顛倒夢想,就是不如理作意，即不能依照佛說的真實道理來進行思維觀察。顛倒共有八種，有凡夫、外道的四種顛倒和聲聞、緣覺的四種顛倒，合稱八倒。佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨。凡外、小乘與此不相應，故有顛倒。

已經證悟的菩薩，由於對未來將要經歷的所有境界，都已經有所了知了，知道在死亡後，也確實將依照自己所證知的過程進行，確知到了那時絕不會有錯謬，而那時也真的如其所證地進行了，這樣的菩薩就真正遠離了顛倒夢想。由於遠離了顛倒夢想，所以菩薩無有罣礙、無有恐怖，可以繼續進修而實證佛地的究竟涅槃。

八倒：

一、凡夫、外道的四種顛倒：

世間法都是有為法，世間的有為法都是生死輪迴之法，無常、無樂、無我、無淨。凡夫、外道不知真實，誤認其為常、樂、我、淨。

1、無常計常：世間之法本來沒有永恆的存在，皆是因緣所成，剎那變異，最終壞滅。但凡夫、外道不知，以為可以長保，總想拚命地抓住。

2、無樂計樂：世間之樂本來沒有長久的快樂，一切樂受，眾緣所成，剎那變遷，最終是苦。但凡夫、外道不知，以苦為樂，總想拚命地抓住。

3、無我計我：五蘊身心本來沒有永恆的自我，唯是因緣暫和所生之假相，虛偽脆弱，絲毫不能做主，恆為命運擺佈。但凡夫、外道不知，處處以自我為中心，總想拚命地抓住。

4、無淨計淨：五蘊身心由煩惱而有，必與煩惱相應，煩惱就是染污，就是不淨。當凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫時，就自以為身心清淨了，不知離真正的清淨還有十萬八千里，仍在顛倒之中。

二、聲聞、緣覺的四種顛倒：

佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨，小乘的修行人不知真實，不能證得，而誤認為一切法皆無常、無樂、無我、無淨。

1、常計無常：佛已證得究竟涅槃，即無住處涅槃，既不住生死輪迴，也不住無餘涅槃，已獲最極殊勝的解脫色，其圓滿報身、千百億化身恆存世間、永利眾生。二乘不知，認為一切色心之法悉皆無常，是為第一顛倒。

2、樂計無樂：佛已證得十力、四無畏、十八不共法，四智圓明，究竟斷除一切粗細煩惱，已獲最極殊勝的究竟大樂。二乘不知，認為一切色心之法純苦無樂，是為第二顛倒。

3、我計無我：我者，恆存不滅之義。佛地的第八識，不僅與五徧行心所法相應，而且與五別境心所法以及十一個善心所相應；佛地的八個識不但可以和合運作，而且可以單獨運作，永無暫斷之時，當可稱為真我。二乘不知，認為一切色心之法決定無我，是為第三顛倒。

4、淨計無淨：佛地第八識，究竟滅除全部粗細煩惱種子，唯與五徧行、五別境、善十一之二十一個心所法相應，最極純淨無染。二乘不知，認為一切色心之法，唯是妄心所生之染污法，是為第四顛倒。

繼續《心經》

○究竟涅槃：修行的過程，也是遠離這八種顛倒夢想的過程。若真能遠離了這八種顛倒夢想，就能證得佛地的無住處涅槃，即究竟涅槃。

無住處涅槃：為什麼叫無住處？因為既不住於凡夫、外道的分段生死之中，也不住於聲聞、緣覺、菩薩的變異生死之中，二死永亡。佛在人間捨壽後，報身常住色究竟天利樂十方地上菩薩，並以諸化身利樂有情，永無盡期。

涅槃：第八識的異名之一，有多種分類，其四種涅槃為：

1、本來自性清淨涅槃，即眾生位第八識的清淨本體，也叫如來藏。

2、有餘依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，尚餘業報所依身體之涅槃。

3、無餘依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，並捨業報所依身體之涅槃。即前七識被滅除，唯餘第八識獨存，是第八識獨存的境界。

4、無住處涅槃，也叫究竟涅槃，佛位第八識的境界。已滅分段生死以及變異生死的一切現行及種子，已無業報所依之身體，而具圓滿報身和千百億化身，既不住於凡夫、外道的生死輪迴，也不住於聲聞、緣覺的無餘涅槃，一無所住，隨緣現相，永利群生，無有盡時。

○三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提：

過去、現在、未來諸佛，也都是依照這個般若波羅蜜多（智慧到彼岸）的方法，成就無上正等正覺的。這意思就是說，只有圓滿具足了一切種智，才能算是成佛了。可是一切種智的修證，要有別相智做進修的基礎；而般若別相智的修證，卻要有般若總相智作基礎；般若總相智的修證，必須要參禪開悟，找到真心第八識；只有找到第八識，能時時真實地體驗它，般若的總相智才會出現。

三世諸佛當然在菩薩地時，就是照著這樣的理路而次第進修上來的。般若到彼岸的佛道，若離開了如來藏，就沒有般若可宣說、可修證了，因為般若智慧的理體就是如來藏，般若諸經的所有文句，就是在宣說如來藏的體性，就是表顯法界萬法的實相。因此，開悟見道找到並確認第八識，當是大乘學人的第一目標。

三世：指過去世（有無量世）、現在世（唯此一世）、未來世（亦無量世）。

三世諸佛：指過去佛、現在佛、未來佛。所以包括我們自己在內，每一位眾生都是未來佛，故三世諸佛，其實已涵蓋一切眾生，所以說，一切眾生都是佛，一切眾生必成佛。

○故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒、是無上咒、是無等等咒：由此可知，智慧到彼岸，是非常神奇的總持，是有大智慧的總持，是最高妙的總持，是無與倫比的總持。

咒：也叫總持，總一切法，持一切義，是古印度人記憶大量經文的一種方法，即多級凝縮。先把很長的經文分章分段，比如，某經共有六章，每章有二十八段。每段用一首偈語代表，再把這首偈語凝縮為一個字；然後，每七個字聯成一句話，二十八段就聯成四句七言偈；最後，再把每個七言偈凝縮成一個字，這樣，整篇經文，只要六個字就可以總持了。只要記住這六個字，再逐級展開，就可以背誦出全部經文了。

《心經》是六百卷大般若經的高度凝縮，所以說它是咒。

○能除一切苦，真實不虛：能除一切苦，與前面的經文「度一切苦厄」同義，前後呼應。真實不虛，強調佛不打妄語，佛自己修行成佛，就是這樣一步步走過來的，這個《心經》以及整部大般若經，都是佛實踐經驗的總結。當你證悟了真心第八識，有能力轉依如來藏的時候，你還有苦嗎？你有一個不墮於眾生我的「真我」從來不受任何苦，所以無妨繼續有個「假我」的五蘊十八界好像在受苦。這個正在受苦的假我，及其所受的苦，都是無常的、剎那生滅變遷的，所以根本就沒有什麼真實的苦，能做這樣徹底正觀的時候，不但現行的苦除掉了，也除掉了今世繼續造作的未來世的苦因，這就是般若波羅蜜多能除一切苦的原因。

○故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：因此說這個智慧到彼岸的咒，再把它凝縮，就可以成為更短的咒。

○揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶：佛經在翻譯的時候，為了避免某些弊病，有五種不翻，其中之一，就是咒語，只翻音，不翻義。（《心經》略講完）

其它佛教常識：

三寶：佛、法、僧。

三藏：經、律、論。

三學：聞、思、修。

1、聞：聽聞正法，好比吃飯。

2、思：正確思維，好比消化。

3、修：落實到身、口、意上。

關於《金剛經》：金剛經在說什麼？為什麼叫金剛經？

金剛經屬於二轉法 輪時般若系列的經典，旨在說真心如來藏的總相智和別相智，是進入初地以前當學習並通達的法。真心如來藏雖然能生萬法，能隨緣應物，而清淨無染，不生不滅，不雜不變，本自如如，性如金剛，故名金剛，而說此金剛不壞心的經典就叫金剛經。

金剛：金剛的特點，一堅、二明、三利。

1、堅：喻如來藏之體，如金剛一樣，堅硬無比，永無變異，無可毀壞。

2、明：喻如來藏之相，如金剛一樣，晶瑩純淨，永無雜染，光照四方。

3、利：喻如來藏之用，如金剛一樣，能破一切，鋒利無比，所向無敵。

《金剛經》大約分前後兩大部分，前半部分破四相，後半部分破四見，開示眾生悟入佛之知見。知見的問題頭等重要，知見一錯，一切都錯，越努力走得越遠。所以佛教說，寧可破戒，也不能破見。

四相：我相、人相、眾生相、壽者相。四相中，我相為首，為其它三相之基礎，所以當先破我相。

1、我相：對凡夫、外道來說，自己五蘊身心的方方面面，無不是我相；

2、人相：對凡夫、外道來說，眾人五蘊身心的方方面面，無不是人相；

3、眾生相：對凡夫、外道來說，眾生五蘊身心的方方面面，無不是眾生相；

4、壽者相：對凡夫、外道來說，眾人五蘊身心的一期相續，無不是壽者相。

但《金剛經》的前半部（前十四分）告訴我們，四相其實是空相，根本沒有實在性，所以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，因為因緣和合變化不停，有生有滅，終究要磨滅，所謂的我是根本不存在的。不但我、人、眾生、壽者是空相，其實宇宙萬物也都是空相。

第十五分是一個過渡段，所以放到前半部分或後半部分都沒關係。從第十六分到三十二分，就破四見，說明無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。

四見：即我見、人見、眾生見、壽者見。相從哪裡來？從見來。故要破相，先要破見。四見中，我見是其首，是其它三見之基礎，故要先破我見。

1、我見：認為自我是實有的，認為有一個常恆不變的自我存在，可以往來三世，主要是認為第六識及其種種變相境界是真心，可以往來三世，或認為能作主的第七識（即意根）是真心，可以往來三世。

2、人見：認為人是實有的。

3、眾生見：認為眾生是實有的。

4、壽者見：認為壽命是實有的。

但《金剛經》的後半部告訴我們，四見其實都是錯誤的，都只是眾生妄想的產物，若離妄想，則無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。因為第六識本身就是因緣和合所生的暫時現象，天天斷滅，而它所產生的妄想境界怎麼會有真實性呢？ 《金剛經》特別強調了菩薩所修六度中的佈施和忍辱兩度。為什麼呢？因為六度中，只有這兩度是與別人有直接關係的，其它四度持戒、精進、禪定，般若，都與別人沒有太直接的關係，而與人打交道是最難的，最能暴露我們的弱點，以便修正。

萬惡貪為首，而貪的對治法就是佈施，實行佈施，是非常具體的修行，所謂「難捨能捨」。修行必須落實，否則始終是說食不飽，沒什麼用處。佈施就是要真的拿出來，捨得，不心疼，反而歡喜，並由衷地感謝那些接受佈施的人，因為他們成就了我們的修行，使我們獲得了福報或智慧。

人最難忍受的是受屈辱，因為四見在作怪。嗔恨是修行的大敵，所謂「一念嗔心起，八萬障門開。」而嗔的對治法就是忍辱。菩薩修行，要「難忍能忍」。佈施是把自己的好東西拿出去，而忍辱是把別人加在自己身心上的種種誤解、羞辱、迫害、打殺等都安然地接收下來，而且也要真誠地感謝那些侮辱和欺負自己的人。為什麼？因為他們成就了我們的忍辱行。所以這一世能夠遇到佛法並肯真實修行的人，都是在往昔修過佈施，忍辱的人，釋迦佛祖說，這樣的人是佛的第一弟子，是人間的芬陀利花（白蓮花）。

任何一部佛經，在說理的同時，一定介紹實修的方法。《金剛經》實修法，除了落實佈施、忍辱以外，還有一個重要的觀行法（就是按照佛經所說的義理進行觀察思維的方法），即後面的一個偈子：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

五種念佛方法：

1、持名念佛：就是持念佛的名號。由於成佛以前所發的大願，佛的名號有不可思議的力量，念佛有無量無邊的功德，不但可以除苦救難，而且可以破迷開悟，乃至成佛。專心稱念佛之名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。

2、觀像念佛：就是觀想佛的莊嚴德相。《觀無量壽佛經》說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨行好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海，從心想生。」眼觀佛像，口稱佛名，心不散亂，如是本性佛從而顯現，則念念不斷，純一無雜。

3、觀想念佛：就是《觀無量壽佛經》說的十六種觀想中的前十三觀，一、日想，二、水想，三、地想，四、樹想，五、八功德水想，六、總觀想，七、花座想，八、想像觀，九、徧觀一切色想，十、觀觀世音菩薩真實色身想，十一、觀大勢至菩薩色身想，十二、普觀想，十三、雜想觀。其它三觀，講的是往生品位的高低，所攝根性的不同，證果的區別。

以上三種皆屬有相的念佛。

4、憶佛念佛：就是《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》的根大圓通法門。「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開……都攝六根，淨念相繼。」此法最適合忙碌的現代人，借著修定的方法修淨土，是既直接又有效的淨土法門。當我們憶念一佛或一菩薩時，心中沒有名號聲音形象，了無他念，便是都攝六根，淨念相繼。此種念佛屬無相的念佛，介於有相與實相之間，是從有相到實相的重要過渡。但很多人並不很清楚這個法門，往往把它歸到持名念佛裡，十分可惜。

5、實相念佛：就是念佛實相。實相無相無不相，非空非不空。既不落於凡夫、外道所執著的有，也不落於聲聞、緣覺所執著的空。所以，落於有，就是凡外；落於空，就是二乘。要念實相，必須找到實相。要找到實相，就要參禪開悟；開悟有三關，即初關、重關、末後牢關，破初關以後，就能入實相念佛。所以，實相念佛是明心見性以後的事。

大千世界：一千個世界合成一個小千世界；一千個小千世界合成一個中千世界；一千個中千世界合成一個大千世界。因為它含有三個一千，所以也叫三千大千世界。一個大千世界，就相當於一個銀河系。

娑婆世界：我們所在的大千世界，叫娑婆世界，娑婆世界就是銀河系，是釋迦牟尼佛的教化區域。

娑婆：堪忍之義，娑婆眾生極能忍受各種痛苦故。

劫：是宇宙中表示時間的單位，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之別。

賢劫：是我們現在所在的大劫的名字。這個大劫中一共有一千尊佛出現，釋迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊是彌勒佛。所以彌勒佛是未來佛，現在還只是菩薩。

開始修行要「三少三多」：閑心少操多想佛，閑話少說多念佛，閑事少管多拜佛。

進一步就要「三不三只」：閑心不操只想佛，閑話不說只念佛，閑事不管只拜佛。

眾生若不修行，就只有「三胡」：胡思亂想，胡說八道，胡作非為。為什麼？不知真實，全都在顛倒夢想之中。