【須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恆河沙等身佈施。中日分復以恆河沙等身佈施。後日分亦以恆河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫以身佈施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】

“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，……”這是一段，比喻佛每一天三個時分——早、中、晚，把他的身命佈施給一切眾生，不是一個身、兩個身，百千億恆河沙。一個恆河沙你也數不盡了，以恆河沙那麼多的身體舍，舍身命，這是早晨。中午又以恆河沙身佈施，晚上又以恆河沙身佈施。這是形容詞，那這個人一天用好多身命佈施，這是行菩薩道的。

《金剛經》上是這樣說，為什麼？有相的，這個功德你以多少身佈施，一萬個恆河沙身佈施，一萬個恆河沙身佈施，還是有相。《金剛經》是無相的，既然是無相的，來定它功德，怎麼定？無相，遍。拿這個無量百千萬億的劫，每一天日初、日中、日末，一日三時來供養——比較，比較什麼呢？誦經功德。

若你聞到《金剛經》了，“聞此經典”，真正地信，相信經的意思；“不逆”就不違背經，順著經的含義。就是你聽到《金剛經》讚歎、持誦，不違背《金剛經》的義，比那個一天三時供養恆河沙的身命功德還要大。

假使一個人行菩薩道，他一天的早晨日出恆河沙佈施一切眾生，中日分恆河沙佈施，後日分（就是晚上）又以恆河沙佈施，這些佈施的身是無量的。而不是一天，經過百千萬億劫，常時如是佈施，這個功德能計算嗎？但是要比起來聞到《金剛經》信持、不逆者，真正地真誠信，信《金剛經》的功德，比一天三時佈施供養無量身的功德要大。

如果你書寫《金剛經》，受持不是一天，天天如是，不止“信心不逆”，而且要讀誦領受了，領受《金剛經》的義理，就持之不舍。就像拿手轉個東西，一直轉著不放下，這叫“受持讀誦”。完了再加“為人解說”，給人家講。舍身命不如讀經的功德大，舍那麼多身命，不如一念的信心。“信心不逆”，光說的信，再加上能讀誦、受持不舍，勝過以身命的佈施。

【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】

佛如是跟我們解說：假使我們看見一個人舍身命救護別人，另外一個人誦《金剛經》，我們以世間的眼光看，讚歎那舍身命的，不會讚歎在那邊讀《金剛經》的人。佛教授我們：不是這個樣子，就是持經的功德大，因為它是無相的。無相的功德不可計，怎麼計算它的功德？有相的總有個量，有量就可以計，無量的不可計。

佛用這個比喻，是顯《金剛經》的功德不可思議、不可稱量，無邊功德。你能把虛空計算出來嗎？你不能計算虛空，空了不能計算，只是世間相的虛空。《金剛經》是勝義空，勝義空你更不可思量了。一天三時以身命供養，還是可思量的，它有數字、有相。《金剛經》是無相的。《金剛經》講的佛心，佛心的功德不可限量，無我。持經的人，他心裡頭持的是《金剛經》，一定斷我相，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。經文如是，他隨時念，他心裡就想沒有我、也沒有我所。

讀經就是佛心，《金剛經》就是佛心，佛心的功德有邊際嗎？沒有邊際，不可以稱量。因此說讀《金剛經》的功德，比前文所說的一天三時供養，比供養那些身的功德還大的原因在此，就這個道理。

同時佛又說，凡是讀《金剛經》的人，佛的心跟他的心——因為他讀《金剛經》就是佛的心，因此佛見著他，而且知道他，所以“悉知是人、悉見是人”。見到他什麼了呢，知道他什麼了呢？他的功德無量。因為他成就了“不可量、不可稱、無有邊、不可思議”的功德，這是在理上知道的。

他能讀《金剛經》就是荷擔了無上正等正覺——就是“阿耨多羅三藐三菩提”。“阿耨多羅三藐三菩提”就翻無上正等正覺，所以這叫般若的大乘。

因此我們每位道友，當你誦《金剛經》的時候，你一天誦一遍，每天誦一遍，最多是二十分鐘，你誦得快一點一刻鐘。你每天能夠堅持受持誦一遍《金剛經》，你求福德、求功德，這個福德、功德是不可思議的。為什麼？你在誦《金剛經》的時候，就是受持如來的法；持著如來的法、傳播如來的法，就是荷擔如來的事業，承受了如來的事業。