法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我能，就熱心的去教導他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。

法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。譬如說，甲燒得一手好菜，乙不會，但很想學，甲就盡心盡力的教導乙，這也是法布施。又如某人不會做工程，我會做，我指導他、教他，也叫法布施。對小朋友講解小學課程，也是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計酬勞的傳授，都屬於法布施。要是有代價、收學費的，那就不是布施了。或許有人會問：現在學校老師每個月拿薪水，他們教小孩，這算不演算法布施呢？這就在於教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，那就不是法布施了。

真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教導也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，特別是在佛法。佛在無量壽經上告訴我們，一切布施中，法布施為最。此處法布施是指佛法布施。

講經說法，利益眾生，讓眾生離苦得樂。但前提是自己對於佛學有正確深入的認識且身口意清凈.如果自己沒有真正了解如來真實意也沒有廣聞多學,就可能誤導他人.所以說法要量力而行,保守而行,以最低的錯誤可能而行.五戒不守,身口意不清凈,即便一個人通曉佛理,其說法別人也難以信受,諸天鬼神也避而遠之.所以一般居士向人介紹佛學固然是好事,但如果為他人解說更為高級的義理之時,應當自省自己是否清凈梵行,有資格為他人說法。

助印經書、幫助流通，使更多的人接觸佛法，也是很好的法布施。但在行布施時鬚髮菩提心，而不是以為出了財物就是法布施，得功德。

念佛機、播經機，善加利用，同樣可以很好的行法布施。播經機可以24小時播放佛經、佛曲以及凈空法師開示等，得意的不僅是我們自己，更是我們暫時看不到的冤親債主、乃至六屆眾生！他們之前沒有這個福報來聽取佛經、超脫輪迴，也就難以悔悟，只能執著於色相，報寃索債。如今有了念佛機這全天候講經的大好機緣，就可以慢慢化解怨氣，不但不會為害於人，反而成為人的護法神，去保護人。念佛機長時間播放，為六界眾生種下慧根，甚至修行有成，這是很大的功德！

因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，唯獨大乘菩薩法裡面才具足，所以一切諸佛如來無不讚嘆。看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項；其次是講經說法的錄音帶、錄影帶；再就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著「版權所有，翻印必究』，或是『版權所有，不准翻印』，這就不是法布施了。這是什麼？是商人在賣書啊！法施的功德利益統統都沒有了，那只是世間商人開書店做買賣而已！錄音帶也是『版權所有，不准拷貝』。甚至於少數請講經的，也要先談好供養——講多少小時，給多少供養——這也變成買賣了，這都不是布施。所以菩薩行一定只為利益眾生，絕對不為自己。假如某個地方沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，絕對不勉強不為難任何一個人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。

在《華嚴經別行疏鈔》裡面，講到廣修供養－財供養不如法供養。經文中維摩居士有一番非常精彩的開示，裡面最重要的就是，真正的法施並不是像我們現在送幾本經書，送幾卷錄音帶，就叫法布施，這是太渺小了。維摩居士說：『法布施是以身作則，如法修行，作一切眾生的榜樣，這是真正的法布施。』這個開示給了我們最好的啟示，這樣我們才能得到佛法真實的利益。 比如財、法、無畏布施，我們真的去做，修這三種因，就得三種果報－得財富、得聰明智慧、得健康長壽。做出來給一切眾生看，讓他看出這個果報，而向你請教：『你為什麼能得到這樣殊勝的利益？』你就告訴他要修這三種因。所以一定要做出來給別人看。

從持戒，自己認真持戒，斷一切惡業，使自己心底真正達到清凈善良。乃至於忍辱、精進、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。 如果你做不到，講給別人聽、勸別人，這是沒有用處的，人家也未必會相信。佛在經上講：『眾生畏果，菩薩畏因』。眾生看到果報他才會反省，看到好的果報他就羨慕；看到不好的果報他就害怕。所以必須我們認真去做，把果報呈現在眾人的面前，讓他自己去觀察、去反省，然後發心來學習，這才是真正法布施。