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楞嚴經筆記-2
2008/11/16 20:14:37瀏覽276|回應0|推薦4

筆記95.12.18
當我們喜愛一個東西(外相)的時候,是用什麼看見?是誰在喜歡?

我也同阿難尊者回答的一樣,用眼睛看,用心喜歡。

佛又問阿難尊者:那麼你的心與眼在哪裡呢?

這個問題很多人的辯論過,有人說〔心〕(此處也稱覺知,有人稱此為靈)在身內,有人說〔心〕在身外不一定會在我們身體裡面,有人說某某人的靈很老,某某人的靈很年輕。但是這樣說法不能滿足我(彷彿有兩個我似的= =”),阿難尊者太厲害了,舉了精闢的心在七處的位置之可能性,雖然佛陀很快說明此七處非心所在(在這七個固定能言說的位置),

這七處徵心之問答很值得思考再思考,瞭解之後,豈會再被江湖術士所唬嚨,稱〔心〕在何處等云云。

經由這些辨正, 明瞭心無所不能,卻不存在一個肉眼可見的地方 ,卻又是所有力量的源頭, 而這些,卻是每個人都有的, 正如覺林菩薩偈說的:

覺林菩薩偈

華嚴第四會。夜摩天宮。無量菩薩來集。說偈讚佛。
爾時覺林菩薩。承佛威力。遍觀十方。而說頌言。

譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。
大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。
心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。
彼心恒不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。
譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。
心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。
若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。
心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造

以下為阿難尊者的思考過程 ,很值得深入思維

阿難尊者說:眼在臉上,心在身內

(如在人室內,先看到室內才看到室外的景緻)佛說:若能明瞭的心在身內,應該要先看到自己的五臟六腑啊,就算看不到自己的心肺,也要看到指甲的生長,筋跟脈的樣子啊,如果不能知到身內的狀況,又怎麼知道外邊的的情形呢?

阿難尊者說:心在身外

佛說:那能瞭知的心在身外,就有〔你的身體〕跟〔心〕兩個啦,兩個彼此不相干囉?

阿難尊者說:在神經的根裡(此處舉例為眼神經)

在眼神經的根裡,能看見山河大地,為何不能看見自己的肉眼?若從裡看能看見肉眼,那肉眼就像外境一樣,就不能說眼睛能跟著心一起覺知了。

阿難尊者說:心在見明()見暗()的作用上
佛提出反證:

l  閉眼見暗時,暗是在眼前,怎說在內?若見暗即是見內,那室內燈光關掉,這麼說整個室內是在你身內囉?暗的地方都是你的五臟六腑囉?

l  開眼見明亮時為見外,那為何不能返過來看見自己的臉呢,若能返過來看見自己的臉,那眼根與心不就都在虛空中?

l  若在虛空的眼心跟你就無關不是你啊!那我現在看到你,我也是你的心(覺知)囉,

l  若我是你心,你自己的身體就沒心(覺知)了,

l  若身體跟心是分開的覺知,不就有兩個佛囉?

阿難尊者說:隨外境起意識思惟的就是我的心,沒有固定的地方 

切入點:心的體性

佛問說:那這個心有否個體?無體的話怎和外界合?若沒有自體,那自己掐自己一下,這痛的感覺是從身體內出來還是身體外面進來的?(從內的話應該先看見自己身內,從外的話應先看到自己的臉)

阿難尊者又說:能看見的是眼睛,知道的是心。

佛說:那失去生命的軀體也有眼睛,怎麼不能看見?

反言之,這個心若有自體的話?是一個體還是多個體?

一體:那掐左手應全身都痛,全身都痛怎知是左手被掐會痛?

多體:哪個才是你?

阿難尊者說:心在內與外的中間

在哪裡,從左看就變右,從右看就變左,從上看就變下,從下看就變上,阿難尊者又說:眼睛看到物體的中間是心在的地方。
佛又說
: 心在眼根與色塵中,那體性兼具有知覺的心和無知覺的物體嗎?那物與心的體性就混亂了,物體是沒有知覺的,心是有知覺的,兩者體性不能兼具,物不能知心,那麼中間究竟在哪裡?

阿難尊者說:無著於一切的是心

世界上所有飛禽走獸等物像及虛空是為一切,心不在一切之上怎麼無著?

(無)無著的境界->龜毛兔角

(有)無著的境界->有的話,那必有一種境界與現象,既然有,怎說無著?

( 知識學習其他 )
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引用
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